Мишна перед нами - это пятнадцатая мишна в пятой главе (а в части изданий она обозначена как мишна восемнадцатая), и она последняя из мишн, посвященных перечислениям. После десяток и семерок мы дошли до четверок, и это последняя из них. Отсюда и далее глава продолжится другими темами, в мишнах обычного стиля. А поскольку трактат включает всего пять глав, то мы приближаемся к его завершению, хотя перед нами стоит еще шестая глава, глава 'Обретение Торы', которую мы разберем в дальнейшем.
Несколько мишн назад мы говорили о двух качествах учеников, о двух измерениях: интеллекте - способности учиться быстро и понимать сказанное, и памяти - способности сохранять изученное. Однако есть у ученика и третье измерение: способность к различению. Это умение принимать решение и отличать главное от второстепенного, важное от неважного, истину от лжи, верное от неверного. Это умение служит мостом между двумя другими измерениями: человек может хорошо учиться, но что ему следует запоминать? Что достойно того, чтобы ввести это в свою память?
Именно эта критическая сила отличает мудреца от того, кого мудрецы наши назвали 'осел, несущий книги' - осел, несущий на спине груду книг. Языком мудрецов в другом месте: есть 'гамир вело савир' и есть 'гамир весавир'. 'Гамир' означает, что он выучил, что сведения есть у него в распоряжении; но 'савир' ли он? Переработал ли он материал и продумал ли его до конца? Есть ли у него собственное мнение? Понимает ли он, что является сущностным и как все действует, или же он знает множество фактов, подобно чемпиону викторины на эрудицию, но не проникает в глубину того, как все работает, и не отличает сущностные принципы от исключений, общих правил и частных случаев?
Мишна сравнивает четыре типа людей, по их способности к различению, с четырьмя предметами. Сначала нам следует понять суть этих предметов:
Сфог (губка) - впитывает все, как чистую воду, так и мутную. Она вбирает все и поглощает в себя.
Машпех (воронка) - предмет, служащий для переливания. Когда хотят перелить вино из широкогорлой бочки в узкую бутылку, помещают между ними воронку: ее верхнее отверстие широкое, а нижнее узкое, и все, что входит в нее, выходит из нее. Ничто в ней не сохраняется и ничто не теряется, все просто проходит через нее.
Мешамерет (цедилка) - предмет для процеживания, вроде ткани, служащей для отделения. Ее кладут на горлышко бочки и переливают из бочки в бочку, чтобы уловить дрожжевой осадок и отстой, опустившиеся на дно, - примеси, которые не хотят иметь в вине. Цедилка удерживает в себе примеси, а доброе проходит через ее отверстия в сосуд под ней.
Нафа (сито) - в процессе приготовления муки хотят избавиться от мелких частиц пыли, которые не являются качественной мукой. В сите доброе остается внутри, а примеси проваливаются через отверстия.
Разъяснение мишны:
"Сфог - шеhу софег эт hаколь" - он вбирает все и хранит все. Возможно, в голове у него беспорядок, но она полна всякого, и это достоинство. Такой человек - 'гамир вело савир': он выучил, но еще не переработал сведения и не продумал их до конца.
Приведу притчу: музей, в котором миллион экспонатов, а экскурсовод в нем подобен губке. Такой экскурсовод сможет рассказать мне все миллион подробностей. Если я скажу ему, что у меня всего один день, он начнет с первого экспоната, продолжит вторым и третьим, пока не кончится время. В противоположность ему, обладатель способности к различению скажет: "У тебя всего один день? Что ж, здесь есть семь экспонатов, которые ты обязательно должен увидеть" - и он знает, почему именно эти экспонаты важны. У губки все лежит в голове, но она не понимает, что действительно важно, а что нет.
"Машпех - шемахнис бэзо умоци бэзо" - входит в одно ухо и выходит в другое, и буквально: входит в одно отверстие и выходит через другое. Такой человек учится и ничего не запоминает, а потому нет никакой разницы, понял он или нет, ведь у него нет ни различения, ни памяти. Он 'ло гамир вело савир'.
"Мешамерет - шемоци эт hайаин веколет эт hашмарим" - Меири пишет, что это качество еще хуже воронки, ведь такой человек хранит именно дурное. Это человек, помнящий все шутки и все грубые и непристойные подробности, подобно тем, кто говорит: "Я не говорю на этом чужом языке, но все ругательства на нем знаю". Он теряет вино и вбирает осадок со дна. Его ущербность в том, что он полон вздора и направляет свою способность к различению именно на дурное. Такой человек, к сожалению, шут.
Меири отмечает, что большинство людей таковы: помнят неважное и теряют важное. И такой человек 'ло гамир вело савир' - не запомнил достойное и уж тем более не переработал доброе.
"Нафа - шемоци эт hакемах веколет эт hасолет" - оно избавляется от дурного и хранит все доброе: удаляет худшую часть муки и сохраняет качественную муку. Такой человек - 'гамир весавир': он выучил, переработал сведения и понял их как должно, и продумал все до конца. Это человек, у которого на любой вопрос, что ты ему задашь, есть свое мнение. Он не только знает всякое, но и знает, что важно, и знает, как все действует.
Практический закон:
В Хошен Мишпат (пункт 3) обсуждается пригодность человека заседать в суде в качестве одного из трех судей. Тот, кто подобен губке, хотя он и "гамир вело савир" (учил, но не рассуждает), поскольку факты ему известны, может заседать в суде из трех судей, ведь втроем они изучат дело и придут к истине. В отличие от него, тот, кто подобен воронке, и тем более тот, кто подобен фильтру, задерживающему дурное, - он "ло гамир вело савир" (не учил и не рассуждает), и вовсе не может служить судьей.
А тот, кто подобен ситу, кто переработал материал и является "гамир весавир" (учил и рассуждает), - учился и продумывал вглубь, обладает системой и понимает, как и почему все действует, - это тот тип человека, который сможет считаться знатоком (мумхе), судящим единолично. Ведь существует возможность, что человек будет заседать судьей в одиночку, без суда из трех судей, если он признан знатоком. А знаток - это обладатель способности различать. Именно это отличает мудреца от "осла, нагруженного книгами".
Итог: Мишна выделяет четыре типа согласно их способности различать: губка, впитывающая все, воронка, теряющая все, фильтр, задерживающий осадок и теряющий вино, и сито, задерживающее лучшую муку и выпускающее отруби. Уровень сита, "гамир весавир", - это цель, к которой следует стремиться, тем более что она проявляется даже в законе. И хотя способность к критическому мышлению в определенной мере врожденная, в значительной мере это дело учебы: продумывать вещи до конца, тщательно сохранять хорошую информацию, отбрасывать ложь и то, что не важно, и так приобретать систему и суждение и понимать, как все действует, - пока человек не станет и "гамир", и "савир".