Мы продолжаем изучать главу 5 трактата Авот, мишну 12, и перед нами еще одна серия из четырех: "arba midot betalmidim" - четыре качества учеников. Мишна оценивает учеников по их способностям в двух плоскостях:
Острота ума - способность быстро учиться и усваивать.
Память - способность сохранять изученное и не забывать его.
Из этих двух плоскостей выводятся четыре возможных сочетания: быстро схватывающие и медленно схватывающие, обладающие хорошей памятью и обладающие слабой памятью, и мишна перечисляет их все.
"mahir lishmoa umahir leabed": быстро усваивает и быстро теряет.
Об ученике, который быстро усваивает изученное, но при этом и быстро его забывает, мишна говорит: "yatza sekharo behefsedo" - его выигрыш перекрывается его потерей. Преимущество быстрого усвоения с избытком уравновешивается недостатком слабой памяти.
Важное уточнение: это то же самое выражение, которое мы видели в предыдущей мишне, и его не следует понимать неверно. Когда здесь сказано "его выигрыш" и "его потеря", речь не идет о божественном воздаянии, о награде и наказании, которые человек получает в будущем мире. Награда человека в грядущем мире зависит от его выбора и от усилий, которые он вкладывает в его осуществление, как сказали мудрецы: "lefum tzaara agra" (по мере усилия и награда). Здесь же вообще нет речи о награде и наказании, а лишь заимствование выражения для описания преимуществ и недостатков.
"kasheh lishmoa vekasheh leabed": трудно усваивает и трудно теряет.
Второй тип - это ученик, которому учеба дается тяжело и который не быстро усваивает, но, поняв однажды, уже нелегко забывает. О нем сказано: "yatza hefsedo besekharo" - его потеря перекрывается его выигрышем. Хотя есть недостаток в том, что он учится медленно, этот недостаток с лихвой компенсируется тем, что он обладает хорошей памятью.
Отсюда вытекает важное практическое следствие в области закона: в ситуации, когда средств хватает на поддержку лишь одного ученика, например, при содержании учащегося или при выделении стипендии, предпочтение будет отдано именно обладателю хорошей памяти, а не более острому и быстрому, ведь в конечном счете именно он сохраняет знания.
Нет освобождения от учебы и повторения:
Ни в одной из этих четырех возможностей нет и намека на то, что человек освобожден от учебы или от повторения изученного. Напротив, на человеке лежит обязанность стараться и учиться в меру своих сил, и за всякое приложенное усилие он получает награду. Поэтому даже тому, у кого память очень слаба, следует учиться, ведь он получает награду за само изучение Торы.
Что же касается забывания, то мы уже видели в предыдущих мишнах, что забывающий что-либо из изученного подвергает опасности свою душу, и что у того, кто служит равом, нет даже оправдания невольной ошибкой. Человек должен делать все, что в его силах, чтобы помнить, и мудрецы дали для этого советы:
Повторение: Рама объясняет, что каждый раз, когда человек не учится, он забывает, и поэтому ему следует время от времени повторять изученное. Рабби Шимон бар Йохай, а не какой-нибудь заурядный человек, повторял всё изученное каждые тридцать дней, чтобы ничего не забыть. Ключ к повторению - повторять материал прежде, чем он забудется, ведь тогда повторение закрепляет его; а после того как выученное забылось, это уже не повторение, а изучение заново.
Учёба вслух: Мудрецы подчёркивали важность произнесения изучаемого вслух, чтобы вовлечь в процесс учёбы как можно больше чувств и органов. Можно записывать сказанное, произносить вслух, заучивать нараспев и даже двигать всем телом - всё это углубляет впечатление и помогает запоминанию надолго. Известна и забавна история о Брурии, жене рабби Меира, которая пнула ученика за то, что тот не учился вслух.
Вместе с тем главный итог в том, что люди отличаются друг от друга. Отсюда важный вывод для того, кто выступает в роли учителя: он должен усвоить, что у каждого ученика разные способности и разные способы мышления. Хотя все мы рождены свободными, мы не рождены равными. В классе есть дети умнее других и с лучшей памятью, чем у других, и учитель должен понимать, на какой уровень ориентировать свой урок, чтобы наилучшим образом служить своим ученикам.
"Мехир лишмоа векаше леабед - хахам":
Третий тип - это тот, кто учится легко и быстро и к тому же не забывает выученного, и о нём Мишна говорит, что он "хахам". Буквально это означает разумный, и, по-видимому, Мишна имеет в виду, что у такого человека есть качества, присущие мудрецам, - это, так сказать, рецепт мудрости, и он в значительной мере дан от рождения. Человек не рождается мудрым, а должен трудиться над этим, но качества, необходимые для этого, обычно есть у того, кто наделён этими двумя достоинствами. Обратите внимание, что здесь нет нравственной оценки: Мишна не говорит, что этот человек праведник, ведь быть праведником или злодеем зависит от выбора человека, а здесь речь вовсе не о выборе - одни рождаются с определёнными талантами, а другие нет. И действительно, версия Меири здесь не "хахам", а "хелек тов": этот человек получил хорошую долю с небес, ему дан хороший ум.
"Каше лишмоа умехир леабед - хелек ра":
Четвёртый тип - это тот, кому учёба даётся тяжело и чья память слаба, и он быстро забывает. О нём Мишна говорит, что это "хелек ра" - таков выпал его удел. Поскольку он не особенно остёр умом, а память его слаба, учёба будет для него тяжела; и всё же он тоже получает награду за свою учёбу, и более того - поскольку учёба даётся ему тяжелее, награда его больше, по принципу "лефум цаара агра", ведь награда является функцией вложенного усилия.
Выходит, что никто из нас не вправе прекращать учёбу, как бы тяжело она ни давалась. Мало того что мы получаем награду за само усилие, но и чем больше человек прилагает усилий, тем лучше он становится в учёбе и тем крепче становится его память. Тот, кто желает сохранить и укрепить свою память, - лучший способ это использовать её, запоминать вещи в меру своих сил и повторять их упорядоченно и последовательно. И с Божьей помощью каждый сделает всё, что в его силах, чтобы изучить и знать как можно больше Торы.