Мы находимся в трактате Авот, глава пятая, мишна одиннадцатая (а в некоторых редакциях она обозначена как мишна четырнадцатая). Мишна перечисляет "arba midot bede'ot" - четыре типа людей по их характеру, в отношении гнева и примирения.
"noach lich'os venoach lirtzot - yatza s'charo behefsedo":
Есть люди, которые быстро гневаются и вспыхивают легко, но при этом их легко умилостивить, и они быстро успокаиваются. Действительно, есть достоинство в том, что человек быстро успокаивается и его легко примирить, когда кто-то его рассердил, но в конечном счете изъян быстрого гнева гораздо серьезнее, чем достоинство быстрого примирения. Поэтому вся награда и польза от того, что его легко умилостивить, теряются на фоне ущерба от того, что он быстро гневается.
Причина этого такова: во время гнева человек оступается во многих грехах. Сказали мудрецы: "lo tirtach velo techti" (Брахот 29) - не гневайся и не согрешишь, а в противоположность этому сказано в Мишлей: "uva'al chema rav pasha" - тот, кто постоянно гневается, полон греха. Во время гнева человек совершает поступки, которых ему нельзя совершать, и говорит слова, которых нельзя говорить, и поэтому зло легкого гнева перевешивает, и намного, достоинство того, что его легко умилостивить.
Стоит отметить, что существует и обратная версия текста мишны: "yatza hefsedo bis'charo". Однако Бартанура придерживается того, что первая версия является основной, и этого подхода мы и будем держаться.
"kasheh lich'os vekasheh lirtzot":
Такого человека трудно рассердить, но когда он разгневается, его трудно успокоить и примирить. Есть достоинство в том, что его трудно рассердить, и недостаток в том, что его трудно примирить, но "yatza hefsedo bis'charo": в общем балансе достоинства того, что его трудно рассердить и он не гневается часто, перевешивают недостаток трудности примирения. В итоге эта черта является достоинством.
"kasheh lich'os venoach lirtzot - chasid":
Этот человек удивителен в своих качествах, ведь он нелегко гневается. Не имеется в виду, что он никогда не гневается: каждый человек порой гневается, и порой даже уместно гневаться на определенные вещи, но его нелегко рассердить, а когда он гневается, его легко примирить. Такой человек идет выше и дальше, и поэтому называется хасид (праведник).
Есть спор между комментаторами о том, является ли склонность человека к гневу и дополняющая ее склонность к примирению тем, с чем человек рождается, или же они приобретаются и развиваются силой его выборов. Наиболее вероятное понимание таково, что здесь действуют оба фактора вместе. Как бы то ни было, этот человек несомненно трудился над собой: ведь по природе тому, кого трудно рассердить, также трудно и примириться, а тому, кого легко рассердить, также легко и примириться. Он взял лучшее из обеих сторон, и потому он хасид.
"noach lich'os vekasheh lirtzot - rasha":
Этот человек легко гневается, а после этого его очень трудно примирить. Он трудился над собой в противоположном направлении и приучил себя не быть из тех, кто медлит гневаться. По сути он пристрастился к гневу, и когда он гневается, он хранит обиду в сердце, и поэтому мишна назвала его рашá (злодеем).
Версия Мидраш Шмуэль:
В Мидраш Шмуэль приводится иная версия этой мишны, и эта версия представляется предпочтительной. Согласно ей, "лерацот" означает не смягчиться и примириться самому, а умиротворить другого. С технической точки зрения значение слова "леитрацот" - быть умиротворённым, но мишна имеет в виду умиротворение других и просьбу о прощении у них. Согласно этому мишна перечисляет четыре типа характера у людей:
"нoax лихос вэ-нoax лерацот": легко гневается, но быстро извиняется, и его легко побудить умиротворить своего товарища. Действительно, достоинство - быстро извиняться, но лучше было бы вовсе не гневаться с самого начала, и потому всё достоинство быстроты просьбы о прощении и извинения уравновешивается недостатком лёгкого гнева.
"кашэ лихос вэ-кашэ лерацот": его трудно разгневать с самого начала, но когда он разгневался, очень трудно привести его к тому, чтобы он умиротворил своего товарища, ведь он не любит умиротворять. Хотя это дурное качество, замечательное достоинство состоит в том, что он не гневается легко, и в общем итоге это более важный момент.
"кашэ лихос вэ-нoax лерацот": его трудно разгневать, а когда он гневается, он быстро извиняется и умиротворяет своего товарища. Такой человек - хасид.
"нoax лихос вэ-кашэ лерацот": его легко разгневать, а когда он гневается, он никогда не извиняется, но постоянно затаивает обиду, и его трудно привести к извинению. Такой человек - злодей.
Итог: мишна перечисляет четыре качества во взглядах, и в каждом из них мера гнева взвешивается против меры умиротворения. Мы узнали, что лёгкий гнев перевешивает в сторону строгости лёгкое умиротворение, ведь "не гневайся - и не согрешишь" и "вспыльчивый умножает грех", тогда как трудность гнева перевешивает в сторону заслуги даже трудность примирения. Тот, кто взял хорошее с обеих сторон - трудно гневается и легко умиротворяет, - называется хасидом, а тот, кто соединил оба недостатка - легко гневается и трудно умиротворяет, - называется злодеем. И мы увидели версию Мидраш Шмуэль, согласно которой "лерацот" означает умиротворение ближнего и просьбу о прощении у него.