Мы подходим к главе 5, мишне 6 (а в части версий она пронумерована как мишна 8), последней в серии мишн о "десяти", содержащихся в этой главе. Мишна начинается словами: "asara devarim nivreu be-erev shabat bein ha-shmashot" - десять вещей, сотворённых в канун субботы в сумерки, десять вещей, сотворённых в последние мгновения творения, в момент перехода от шестого дня к субботе.
Что такое "бейн ѓа-шмашот":
Бейн ѓа-шмашот - это промежуточное время. В наши дни его принято определять как время от заката до появления трёх звёзд; возможно, именно это имеется здесь в виду, а возможно, и нет. В любом случае речь идёт об отрезке времени, сколь бы кратким он ни был, о переходе: это ещё не суббота, но мы уже находимся внутри перехода. Всевышний, прекрасно знающий, что это ещё не суббота, сотворил эти вещи буквально в последний миг. Суббота - это наша связь с тем, что за пределами, с небесами, и эти вещи в определённой мере тоже связаны с тем, что за пределами.
И более того: Всевышний желает, чтобы мир управлялся по законам природы, и в течение шести дней творения Он создал законы природы, по которым действует мир. Поэтому Он не хотел, чтобы определённые вещи были нарушением природы, но чтобы они были частью самого природного порядка. Ведь различие между чудом и природой зависит от того, к чему привык человек: когда идёт дождь, никого не удивляет, что вода падает с неба, ибо это устойчивый порядок; но когда с неба падает ман, это кажется удивительным и поразительным. Именно поэтому Всевышний заранее запрограммировал в творении эти десять вещей, которые представляются сверхъестественными, но на деле являются частью природного порядка, установленного ещё в шесть дней творения.
Десять вещей, сотворённых в сумерки:
"pi ha-arets" - уста земли, которые разверзлись и поглотили Кораха и его общину. По мнению Раши и других комментаторов, заранее было предназначено определённое место в земле стать теми устами, ожидающими, чтобы разверзнуться, и никто не знал, где оно, и оно разверзлось в нужном месте и в нужное время. Другие объясняют, и это объяснение более удобно для понимания всей мишны, что Всевышний заложил в творение общий принцип, что на определённом этапе в будущем земля разверзнется и поглотит Кораха.
"u-fi ha-beer" - тот камень, что странствовал с народом Израиля по пустыне сорок лет и чудесным образом следовал за ними повсюду, куда бы они ни шли, чтобы обеспечивать их водой. Он называется "колодец Мирьям", по имени Мирьям, старшей сестры Моше и Аѓарона, в заслугу которой Израиль удостоился воды. И здесь тоже заранее, ещё в шесть дней творения, было установлено и провозглашено, что этот сверхъестественный камень будет сопровождать их в пустыне.
"u-fi ha-aton" - ослица Билама, которая заговорила с ним. Большинство ранних комментаторов объясняют, что не было некой определённой ослицы, существовавшей со времён творения, но заранее была установлена возможность того, что эта ослица сможет заговорить.
"ve-ha-keshet" - радуга в облаке, избранная быть знаком и знамением того, что Всевышний больше не затопит мир, как рассказывается в главе о Ноахе. Рамбан объясняет там, что все согласны, что радуга является частью природного порядка: она возникает, когда свет, и в основном солнечный свет, проходит сквозь воду, и даже из стакана воды можно увидеть небольшой эффект призмы, создающий радугу. Однако Всевышний избрал это существующее явление и сделал его знаком и напоминанием, что Он больше не сделает этого. Есть также символика в том, что радуга обращена вверх, а не вниз, как лук со стрелой. Это не отличается от Яакова, избравшего груду камней быть знаком, или от продолжающегося знака обрезания, запечатлённого в нашем теле. Итак, явление радуги было введено в творение в сумерки перед первой субботой.
"ve-ha-man" - ман с небес, который чудесным образом питал Израиль сорок лет в пустыне. Всевышний установил в творении, что оно даст этот ман для того периода.
"ve-ha-mate" - посох Моше рабейну, которым он совершал чудеса. Посох был сделан из особого материала под названием сапфирин, и на нём было высечено имя Всевышнего, йуд ѓей вав ѓей. В Пиркей де-рабби Элиэзер приводится длинный мидраш о превращениях этого посоха, сотворённого в дни творения: сначала он попал к Адаму, а от него к Ханоху, к Ноаху, к Шему, к Аврааму, к Ицхаку, к Яакову и к Йосефу. После смерти Йосефа его конфисковал фараон и положил в сокровищницу своего дворца, а оттуда он попал к Итро, который воткнул его в свой двор, и никто не мог к нему приблизиться. Моше рабейну подошёл и сумел вытащить его из земли, и это было знаком для Итро, что он избавитель Израиля, и он отдал ему в жёны свою дочь Ципору.
"ve-ha-shamir" - крохотное существо, вроде червя, размером с ячменное зерно, способное разрезать камень. Им пользовались для высекания имён колен на камнях хошена, который носил первосвященник. Некоторые также приводят, что им пользовался царь Шломо для вырубки камней Первого Храма, ибо над ними было запрещено заносить железо. Это существо существовало с конца шестого дня творения, а затем исчезло.
Три последних - речь о скрижалях:
Три последних вещи связаны со скрижалями, теми самыми скрижалями, которые Всевышний Сам, собственной честью, высек и дал Моше рабейну, чтобы тот спустил их после своего первого восхождения на гору Синай. Скрижали были делом рук Всевышнего, так сказать, и сделаны из материала, который был словно кусок солнца. Это были большие глыбы: шесть тфахим в длину, шесть тфахим в ширину (ама на ама) и три тфаха, половина амы, в глубину. И их было две, так что форма их была прямоугольной, а не такой, как на знакомых нам изображениях художников, с закруглённой верхней частью.
Чудесность скрижалей заключалась не только в материале, из которого они были сделаны, и в том, что их можно было чудесным образом сворачивать, но и в письме: десять речений, что были на них, можно было прочесть со всех четырёх сторон. Ведь материал был словно стекло, сквозь которое можно видеть, и с какой бы стороны на них ни смотрели, письмо виделось прямым, а не перевёрнутым, как в зеркальном отражении. И ещё: некоторые буквы, как, например, самех, имеют форму круга, и когда высекают круг внутри глыбы камня, средняя часть должна выпасть; и это тоже было чудом скрижалей, что середина оставалась на своём месте.
"ha-ktav" - само письмо, и в том числе пустоты внутри конечного мем и самеха, которые не выпадают.
"ve-ha-mikhtav" - способ написания, то есть форма букв, которую можно было видеть со всех четырёх сторон.
"ve-ha-luchot" - сами физические скрижали, сделанные из того чудесного материала.
Всё это было подготовлено и ожидало со времён шести дней творения, а на деле было осуществлено на горе Синай.
"ve-yesh omrim" - дополнения к списку:
"аф ѓа-мазикин" - духовные силы, вредоносные и разрушительные. Приводится, что Всевышний создал их в последний момент, так, что успел создать их духовную составляющую, их духовную сущность, но не успел создать их материальные составляющие; поэтому у них нет тела, и они представляют собой бестелесные духовные силы, блуждающие по миру.
На первый взгляд можно возразить: что значит, что Всевышнему не хватило времени создать их тело? Ведь Всевышний не скован временем и мог сделать это раньше. Однако ответ на это является уроком для нас: намеренно Всевышний создал вредоносные силы в самый последний момент, как будто не осталось времени на создание их тела, а только их духовной составляющей, чтобы научить нас, что так обстоит дело у нас в отношении субботы. Человек занят своей работой, и когда наступает час и входит суббота, он должен отложить перо из руки и остановиться на середине, даже если его работа не завершена, точно так же, как Всевышний не завершил сотворение вредоносных сил и оставил их как бы наполовину доделанными.
"у-квурато шель Моше" - место погребения Моше рабейну, которое было скрытым и невидимым, и никто не знал, где оно. Гмара говорит, что когда люди смотрели на то место, они видели его так, будто оно находится в другом месте; оно было чудесным образом сокрыто. Это чудесное место погребения было предназначено заранее, еще с шести дней Творения.
"ве-эйло шель Авраѓам авину" - овен, который послужил Аврааму заменой в час жертвоприношения Ицхака, чьи рога были запутаны в чаще. И здесь тоже есть те, кто учит, и таково мнение большинства, что Всевышний предназначил заранее, что в будущем появится такой овен. Но другие, и так приводится в Ялкут Шимони, учат, что этот овен был сотворен еще в райском саду и с тех пор блуждал по миру, и это тот самый двухтысячелетний овен, который ожидал Авраама авину. Множество мидрашей было сказано об этом овне и его значении, о его рогах и о деле приведения Машиаха.
"аф ѓа-цват бе-цват асуя":
По поводу этого дополнительного мнения спорят в трактате Псахим. Цват - это щипцы. Тот, кто занимается работой с металлом, как кузнец, нуждается в металлических щипцах, чтобы работать с горном; а поскольку металлические щипцы сделаны из металла, кто сделал первые щипцы? Одно мнение полагает, что нет способа изготовить металлические щипцы без металлических щипцов, и поэтому необходимо, что Всевышний создал первую пару щипцов еще в шесть дней Творения. Второе мнение возражает и полагает, что в этом нет затруднения: можно залить расплавленное железо в форму и дать ему остыть, а когда оно остынет, в руках будут щипцы. По этому мнению нет нужды в щипцах, чтобы сделать щипцы, и щипцы делаются руками человека.
Подведем итог: это список вещей, которые Всевышний сотворил в сумерках в конце шести дней Творения. Главный урок, вытекающий отсюда, касается природы чуда и природы самого закона природы: не следует ошибочно думать, что нечто повторяющееся снова и снова не является чудесным, ведь все чудесно в равной мере.
Это также один из ответов на известный вопрос Бейт Йосефа: почему зажигают восемь свечей Хануки, ведь масла было на один день, и поэтому должно было быть только семь дней чуда? Из сотен ответов Бейт Йосеф приводит и такой ответ, что вся природа в целом чудесна, и сам факт того, что масло горит, является чудом сам по себе.
Итак, суть в том, что мы должны видеть мир таким, каким его сотворил Всевышний изначально. Всевышний управляет миром согласно Своему замыслу и Своему естественному порядку, но Он не подчинен и не порабощен, не дай Б-г, закону природы; напротив, Он есть Тот, Кто создает природу и определяет, как будут функционировать все чудеса нашего мира согласно Его действию, и все это Он совершил изначально, уже в шесть дней Творения.