Пятая глава трактата Авот, мишна пятая: "Асара нисим наасу ла-авотейну бе-вейт а-микдаш" - десять чудес совершались для наших отцов в Храме. Эти десять чудес происходили во времена, когда Храм стоял, и разошлись мнения о том, идет ли речь только о Первом Храме или также о Втором. Особенность этих чудес в том, что они не просто отражают присутствие Шхины в этом месте (благодаря которому происходило множество чудес), но все они были совершены на благо людей: тех, кто служил в Храме, или тех, кто входил в его врата. Именно поэтому мишна сочла нужным упомянуть их и перечислить.
Смысл, вытекающий из этой мишны, не является практическим указанием как таковым: здесь нет ни галахического вопроса, ни заповеди, данной с горы Синай, а лишь описание того, что произошло, задним числом. И все же размышление о том, что сделал для нас Святой, благословен Он, и признательность за чудеса, совершенные ради нашего блага, безусловно достойны увековечивания и памяти. И конечно, мы ожидаем строительства Третьего Храма, в котором удостоимся, с Божьей помощью, чтобы эти чудеса совершились ради нас снова.
И вот эти десять чудес:
"Ло ипила иша ме-реах бесар а-кодеш" - никогда женщина не выкидывала плод от запаха священного мяса. Беременная женщина никогда не теряла плод от запаха жарящегося мяса жертвы. Мудрецы установили, что когда беременная женщина испытывает влечение к определенной пище, это не пустой каприз, а свидетельство настоящей потребности, и Галаха с этим считается и разрешает ей есть то, к чему стремится ее душа. Однако мясо жертвы ограничено в употреблении, и женщина, которой эта жертва не принадлежит и которая не из семьи коэнов, не может его есть.
Так могла бы возникнуть печальная ситуация: беременная женщина чувствует запах жарящегося мяса на территории Храма, всей душой желает его, а мы не можем дать ей от него, что могло бы подвергнуть опасности ее и плод. С точки зрения Галахи, если бы такое действительно случилось и ее душа не успокоилась бы, ей было бы разрешено есть мясо жертв ради спасения жизни, ибо жизнью в подобном случае не рискуют. Но никогда до этого дело не доходило.
"Ве-ло исриах бесар а-кодеш меолам" - и никогда не портилось священное мясо. Это чудо касается двух вещей. Первое - жертвенные части, лежащие для сожжения на внешнем жертвеннике: случалось, что мясо клали в канун субботы и не успевали воскурить до наступления субботы, и оно вынуждено было оставаться лежать на жертвеннике до окончания субботы. Второе - мясо, которое едят, например, мирные жертвы (шламим), которые едят два дня и одну ночь. Тот, кто принес шламим в понедельник утром, ест их весь тот день, всю ночь и весь следующий день до заката, около тридцати часов. В Иерусалиме, в жаркие летние дни, мясо, лежащее без охлаждения такой срок, могло бы испортиться. Тем не менее оно никогда не портилось, и снова это чудо на благо людей, чтобы им не приходилось сталкиваться ни с запахом, ни с гнилым мясом.
"Ве-ло нира зевув бе-вейт а-митбахаим" - и никогда не появлялась муха на бойне. На плане Храма есть место, предназначенное для забоя скота. Там с животных снимают шкуру, промывают внутренности, и там есть кровь. Это место забоя во всех отношениях, и естественным образом оно должно было бы привлекать мух, а работа в нем стала бы невыносимой для коэна, совершающего забой. Но чудесным образом там никогда не появлялись мухи, и работа коэна на бойне была удобной и приятной.
"Ве-ло эйра кери ле-коэн гадоль бе-йом а-кипурим" - и никогда не случалось осквернения с первосвященником в Йом Кипур. Никогда первосвященник не становился непригодным для служения утром Йом Кипура из-за ночного осквернения. Талмуд, правда, обсуждает и другие ситуации, в которых первосвященник мог бы стать непригодным и лишиться возможности служить, однако это было бы сопряжено с большим стыдом для первосвященника, и этого стыда он был полностью избавлен.
Стоит отметить, что в трактате Йома описываются многочисленные усилия, которые прилагались, чтобы предотвратить подобный случай: ему не давали спать ночью, воздерживали его от пищи, которая могла бы к этому привести, и готовили запасного коэна, чтобы он послужил заменой в случае необходимости. Все это из-за правила "эйн сомхин аль а-нес" - нельзя полагаться на чудо, нельзя заранее предполагать, что Святой, благословен Он, будет продолжать совершать для нас эти чудеса. На деле же этого никогда не случалось, и это еще одна милость, которую сделал Святой, благословен Он, ради сохранения чести первосвященника, а значит, и всего народа Израиля, связанного с ним.
"Ве-ло киву гешамим эш шель ацей а-маараха" - и никогда дожди не гасили огонь дров на жертвеннике. Внешний жертвенник открыт небу, и когда идет дождь, он падает на него. Дрова и огонь на нем могли бы погаснуть, а если бы огонь погас, произошли бы задержка и неудобство для общины, ведь невозможно ни воскурить жертвенные части, ни есть мясо жертвы. Хотя огонь горел под открытым небом, и в Иерусалиме шли сильные дожди, никогда дожди не гасили огонь на жертвеннике.
Подобное мы находим у пророка Элияу в его противостоянии на горе Кармель, когда он вылил воду на жертвенник, и огонь спустился и совершил свое действие. И так же, подобно упомянутому выше чуду с мухами, мы находим у пророка Элиши, его ученика, что мухи к нему не приближались, как приводится в Гемаре в трактате Брахот, лист 10.
"Ве-ло ницха а-руах эт амуд а-ашан" - и никогда ветер не одолевал столб дыма. Дым, поднимавшийся от жертвенника, поднимался прямым столбом вверх. Если бы ветер одолевал его, столб раскачивался бы из стороны в сторону, как пальма на ветру. Коэн, работающий там, обходящий четыре угла жертвенника, чтобы возложить кровь на его рога в жертве очищения (хатат), оказался бы внутри облака дыма. Как известно каждому, кто сидел у костра, стараются не садиться с наветренной стороны, ведь дым проникает в глаза и жжет. В Храме этого никогда не случалось: не было воздуха, полного дыма, в котором коэн должен был бы служить с неудобством для глаз, рта и горла. Дым просто поднимался прямо вверх.
"Ве-ло нимца псуль ба-омер у-ви-штей а-лехем у-ве-лехем а-паним" - и никогда не находили негодности в омере, в двух хлебах и в хлебах предложения. Три вещи, которые делались в Храме из злаков, и в каждой из них негодность вызвала бы поломку, которую невозможно исправить:
Омер: жертва из ячменя, приносимая во второй день Песаха, и с этого дня начинается отсчет омера до Шавуот. В ночь перед вторым днем, в ночь после пасхального седера, выходят жать свежий ячмень, и из него готовят приношение омера. Его принесение разрешает новый урожай в пищу. Поскольку его обязательно приносить именно во второй день Песаха, и именно из ячменя, сжатого в предшествующую ночь, любая поломка (негодность коэна, негодность в приготовлении, соприкосновение с ритуальной нечистотой или взятие не из подходящего места) оставила бы общину без омера, ведь назавтра это уже не второй день, а предшествующая ночь уже прошла. Этого никогда не случалось.
Два хлеба: два хлеба не приносились на жертвенник как хлебные приношения, а были двумя квасными хлебами из пшеницы, ведь квасное не поднимается на жертвенник, и их возносили вместе с мирными жертвами общины в праздник Шавуот. Их назначение было разрешить новый урожай для использования в хлебных приношениях, то есть не для еды человека, а для "еды" жертвенника. Два хлеба никогда не становились негодными, ведь если бы они стали негодными, невозможно было бы приготовить новые хлеба в праздник.
Хлеб предложения: двенадцать хлебов, которые лежали на столе в святилище, одном из сосудов Храма, и менялись каждую субботу. Если бы хлеб предложения стал негодным, невозможно было бы возложить новые хлеба до следующей субботы, ведь в субботу не пекут, и стол остался бы пустым, что печально для всего народа Израиля. На деле же этого никогда не случалось.
"Омдим цфуфим у-миштахавим ревахим" - стояли тесно, а простирались ниц просторно. В час, когда вся община собиралась во дворе Храма, в три праздника паломничества или в Йом Кипур, двор был переполнен до предела, и было в нем место лишь для стояния, причем стоящие были стиснуты друг с другом. Однако были моменты, когда всем нужно было простереться ниц, например в Йом Кипур, когда первосвященник произносил Имя Всевышнего. Простирание ниц - это не просто поклон, а лежание на полу с распростертыми руками и ногами, что требует много места.
Чудесным образом всем хватало места, чтобы простереться ниц, и более того - "просторно": достаточно свободно, чтобы каждый мог произнести свои личные просьбы и молитвы так, чтобы стоящие рядом их не слышали. Чудесным образом было в изобилии место, чтобы преклониться и простереться ниц в уединении и удобстве, несмотря на то что прежде место было переполнено до предела.
"Ве-ло изик нахаш ве-акрав би-Йерушалаим меолам" - и никогда змея или скорпион не причиняли вреда в Иерусалиме. Никогда не случалось, чтобы змея или скорпион причинили вред человеку в Иерусалиме. Ранние комментаторы разошлись во мнениях, идет ли речь о реальном вреде или только об умерщвлении. В любом случае змеи и скорпионы не представляли опасности в Иерусалиме, хотя обычно они опасны, из-за особой защиты, которую даровал Святой, благословен Он, приходящим в него.
"Ве-ло амар адам ле-хаверо: цар ли а-маком ше-алин би-Йерушалаим" - и никогда не говорил человек товарищу: тесно мне место, чтобы переночевать в Иерусалиме. Никогда паломник не говорил, что место, в котором он ночует в Иерусалиме, ему тесно и в нем недостаточно места. Иерусалим - место относительно ограниченное, и в него стекались толпы народа Израиля для паломничества, и можно было предположить, что места для всех не найдется. Но земля Израиля - это "эрец а-цви", земля, которая расширяется по нуждам своих жителей. Места хватало всем, не только в час простирания ниц, но и на протяжении всего их пребывания в Иерусалиме. Никто не чувствовал тесноты, и это тоже важно для атмосферы, для чувства царственности и величия, которое дает пребывание в Иерусалиме, и для радости, которая в нем. Эта радость должна была быть не только духовной, но и материальной, и на деле люди пребывали в своих жилищах в покое.
Подведем итог: эти десять чудес были совершены ради народа Израиля, для их блага и пользы, и потому увековечены в этой мишне, чтобы была в нас признательность Всевышнему за то, что Он сделал, чтобы мы помнили эти чудеса и ожидали их возвращения с восстановлением Храма, с Божьей помощью, вскоре, в наши дни.