Пиркей Авот, глава 5, мишна 4. Перед нами еще одна мишна из серии "десяток", и она представляется особенно впечатляющей. Мишна говорит: "Асара нисим наасу лаавотейну бемицраим веасара аль а-ям" - десять чудес, которыми Святой, благословен Он, явил народу Израиля Свою силу в Египте, и еще десять на Тростниковом море. И продолжает мишна: "Эсер макот эви а-Кадош барух Ху аль а-мицрим бемицраим веэсер аль а-ям" - десять казней, которыми Святой, благословен Он, поразил египтян в земле Египта, и еще десять во время рассечения Тростникового моря.
И еще сказано в мишне: "Асара нисйонот нису авотейну эт а-Маком барух Ху бамидбар" - десять раз, когда народ Израиля испытывал Святого, благословен Он, как бы, ропща и не слушаясь Его голоса. И как сказано в стихе: "И испытывали Меня уже десять раз, и не слушали голоса Моего" - слова, которые сказал Святой, благословен Он, Моше рабейну после греха разведчиков.
Десять чудес в Египте:
Когда думают о десяти чудесах в Египте, первое побуждение - перечислить кровь, лягушек, вшей, то есть десять казней. Однако не это имеет в виду мишна. Сами казни действительно поразительны: огромное нашествие саранчи и град, внутри которого пылает огонь. Но величайшее из чудес состоит именно в том, что все это не коснулось евреев, живших в Гошене: у евреев была вода для питья в то время, когда у всех остальных была кровь, и так далее. Это и есть первое чудо - спасение Израиля, и этот момент чрезвычайно важен.
Десять чудес на море:
Некоторые учат, следуя мидрашу, что десять чудес на море соответствуют десяти казням, то есть это десять наказаний, постигших египтян и не постигших нас, и таким образом Египет и море соответствуют друг другу. Однако Бартанура, опираясь на мидраши, перечисляет десять отдельных чудес, которые произошли с евреями во время перехода через море:
Море рассеклось.
Для них образовалось нечто вроде туннеля, чтобы пройти сквозь него.
Земля под их ногами стала сухой и твердой, как прочная почва.
В отличие от египтян, у которых вода стала как грязь, увязив их.
Земля под их ногами была не просто твердой, а как маленькие плитки, уложенные рядами.
Сама вода стала твердой, как скалы, чтобы наказать египтян.
Была не одна тропа, а двенадцать отдельных троп в море для двенадцати колен.
Стены воды были прозрачны, как драгоценный камень, чтобы они могли видеть, что не только их колено проходит невредимым, но и остальные колена.
Хотя речь идет о соленой воде, части Средиземного моря, из стен выступала питьевая вода, которая капала вниз, и они пили из нее.
Все, что они не выпивали, снова затвердевало в маленькие капли, достигая земли.
Десять казней в Египте и десять на море:
Десять казней в Египте известны и знакомы нам из порядка пасхального седера. Но каковы десять казней на море? Бартанура приводит их из стихов Песни на море, перечисляющих десять деяний, которые совершил Святой, благословен Он, с египтянами:
"Сус верохво рама ба-ям" - коня и всадника его вверг в море, и они сохранились вместе, и потому были судимы вместе, и это чудо само по себе.
"Маркевот паро вехейло яра ба-ям" - колесницы фараона были брошены в море, и они тоже слиплись вместе.
"Умивхар шалишав тубеу веям суф" - высшие командиры и вельможи тоже потонули в море.
"Тэомот йехасьюму" - глубокие воды покрыли их.
"Ярду вимцолот" - были опущены в самую глубь моря.
"Тираац ойев" - враг был сокрушен.
"Таарос камейха" - восставшие против Святого, благословен Он, были разбиты.
"Йохлемо кекаш" - оставшиеся были как бы поглощены соломой.
"Кисамо ям" - воды покрыли их.
"Цалелу каоферет" - опустились на дно моря, как свинец.
Десять испытаний, которыми Израиль испытывал Всевышнего:
До сих пор были две группы из десяти чудес для народа Израиля - в Египте и на море, и две группы из десяти казней для египтян - в Египте и на море. Теперь перечислим десять испытаний, которыми народ Израиля испытывал Святого, благословен Он, по перечню Бартануры:
Перед рассечением Красного моря сказали: "Разве не было могил в Египте?".
Когда вышли из моря, в Маре сказали: "Что нам пить?".
Когда пришли в Рефидим, требовали воды для питья.
Им было сказано не выходить и не искать ман, а они вышли искать.
Им было сказано не оставлять ман на ночь, а они оставили.
Сказали: "Нет у нас мяса, лучше бы мы умерли в Египте, там у нас было мясо" - вспоминая котёл с мясом.
Пожаловались на мясо во второй раз, и это был сброд, что был с ними.
Грех золотого тельца.
Искали, на что бы пожаловаться, как ропщущие, желавшие затеять ссору.
Грех разведчиков, когда сказали: "Лучше бы мы умерли в Египте и не застряли здесь, ведь нам не под силу завоевать Землю Израиля".
Стоит отметить, что были и другие испытания далее в пути, и народ Израиля продолжал создавать проблемы: бунт Кораха, воды раздора, где Моше ударил по скале, и тому подобное. Однако поскольку стих, из которого выучено "эти десять раз", был сказан после греха разведчиков, мы считаем первые десять испытаний, вплоть до греха разведчиков включительно.
Итог: центральный посыл, вытекающий из мишны, это личное провидение Святого, благословен Он. Не только то зло, которое Он навёл на египтян ради нас, чтобы наказать их за то, что они с нами сделали, но прежде всего все чудеса, которые Он совершил с нами и ради нас, которые мы должны признавать и ценить, и видеть великое провидение во всём происходящем - сосредотачиваться на добре, творимом с нами, а не на зле, творимом с другими.
И превыше всего, видеть безмерную доброту и милосердие Святого, благословен Он: хотя мы не всегда соответствуем тому, что от нас ожидается, и подобно тому как поколение знания, поколение в пустыне, не справилось со своей задачей и оступалось столько раз - несмотря на это, Святой, благословен Он, любил их и заботился о них. И с Божьей помощью мы сделаем всё, что в наших силах, и будем знать, что даже если мы упадём, Святой, благословен Он, всё равно любит нас и заботится о нас.