Мы продолжаем изучать трактат Авот, глава 5, мишна 2, и она тоже построена вокруг числа десять:
"Асара дорот ме-Адам ве-ад Ноах, леходиа кама эрех апаим лефанав, ше-коль ха-дорот хаю мах'исин у-ваин ад ше-хеви алейхем эт мей ха-мабуль. Асара дорот ми-Ноах ве-ад Авраам, леходиа кама эрех апаим лефанав, ше-коль ха-дорот хаю мах'исин у-ваин ад ше-ба Авраам ве-кибель схар кулям".
Мишна хочет научить нас, насколько терпелив Всевышний: все эти поколения раз за разом гневили Его, и тем не менее Он ждал их - пока не навел на них воды потопа. А затем снова десять поколений, пока не пришел Авраам, наш праотец, и не получил награду всех их.
Списки поколений:
Первый список, от Адама до Ноаха, включает и самого Ноаха:
Адам.
Шет.
Энош.
Кейнан.
Махалалель.
Йеред.
Ханох.
Метушелах.
Лемех.
Ноах.
Во втором списке Ноаха не считают заново, а начинают с его сына Шема:
Шем.
Арпахшад.
Шелах.
Эвер.
Пелег.
Реу.
Серуг.
Нахор.
Терах.
Авраам.
Что нового сообщает мишна?
На первый взгляд, о том, что Всевышний долготерпелив и сдерживает Свой гнев прежде, чем навести наказание, мы уже узнали из стихов Торы. Однако мишна приходит научить меру - до какой степени Он долготерпелив. Речь идет о десяти поколениях, причем поколениях долгих: от рождения Адама до потопа прошло тысяча шестьсот пятьдесят шесть лет, и все это время Всевышний ждал в Своем терпении.
Стоит отметить, что основной упадок начинается уже с третьего поколения, поколения Эноша, внука первого человека, о котором сказано, что в его дни было изобретено идолопоклонство, и с тех пор положение сильно ухудшилось. Но и в предшествовавших ему поколениях был грех: первый человек ел от древа, а Каин убил своего брата Хевеля. Десять поколений подряд становились все хуже - и хотя среди них находились отдельные праведники, как Ханох и подобные ему, в целом это были дурные поколения, и тем не менее Всевышний не наказывал их до конца десятого поколения. Когда же все дошло до предела, Он навел на них воды потопа и начал заново. Но и тогда все повторилось: десять поколений, которые становились все хуже, и хотя были среди них отдельные праведники, в целом они были дурными - пока не пришел Авраам, наш праотец, в десятом поколении и не исправил положение.
"Эрех апаим" - почему во множественном числе?
Когда речь идёт о гневе, Тора обычно использует выражение "харон аф" - "аф" в единственном числе. Почему же здесь "апаим" во множественном числе? Потому что есть два аспекта, два состояния, в которых Всевышний проявляет долготерпение: Он терпелив и долготерпелив прежде, чем послать наказание, и Он терпелив и долготерпелив также ради того, чтобы даровать награду. Первые десять поколений в конце концов завершились наказанием - поколением потопа; а в десяти поколениях после них Он терпел и ждал, чтобы вручить награду их всех Аврааму, отцу нашему. Два различных состояния терпения, и потому не "аф", а "апаим".
Различие между двумя группами:
Важнейший момент для понимания различия - это личность Ноаха. Сам Ноах был "иш цадик тамим", совершенным праведником, и тем не менее не получил награды предшествовавших ему поколений; напротив, в его дни пришёл потоп. Авраам же, отец наш, получил награду их всех. Различие в том, что Ноах, хотя и не делал дурного, будучи праведником, не потрудился сделать доброго:
Ноах: не взял на себя ответственности за мир. Он не стремился быть частью чего-то большего, не старался вернуть мир к раскаянию и спасти его от потопа, а стремился спасти лишь самого себя, как ему было заповедано. Поэтому он не получает награды всех остальных, хотя и был совершенным праведником.
Авраам: взял на себя ответственность за весь мир. Он взывал к имени Всевышнего, пробуждал людей к осознанию Его существования и возвращал к Нему мир по мере своих сил. И поскольку он принял на себя эту ответственность, то как бы вся цель мира осуществляется через него, и потому он получает награду их всех.
Как мы говорили в предыдущей мишне, мир - это единая система, все части которой связаны друг с другом, и на человеке лежит обязанность взять на себя ответственность не только за собственное совершенство, но и за совершенство всего мира. Поэтому Всевышний, так сказать, ждал того, кто встанет и скажет "инени" - я беру на себя ответственность за мир. Именно так поступил Авраам, отец наш, в отличие от Ноаха.
Послание, вытекающее из мишны, двоякое:
Всевышний удивительно терпелив и проявляет долготерпение из поколения в поколение.
Его ожидание связано не только с наказанием, но и с тем, чтобы даровать награду: Он ждёт поколения, чтобы увидеть, кто окажется готов принять награду за то, что взял на себя ответственность за мир.
И как мы упоминали в предыдущей мишне по поводу Рош а-Шана и цели творения - это тот момент, когда человек говорит: я принимаю на себя замысел Всевышнего и хочу быть его частью. Именно так поступил Авраам, отец наш, и именно это возложено на нас.
Святой, благословен Он, ждёт, что мы свернём за угол и скажем "инени" - я беру на себя ответственность за народ Израиля и за весь мир, и буду делать по мере своих сил, начиная с самого себя, своей семьи и своей общины, и вплоть до народа Израиля и всего человеческого рода, чтобы привести их к их совершенству. От всех нас это требуется, и Святой, благословен Он, терпеливо ждёт, чтобы вручить нам награду за мужество, за усилие и за преданность делу, чтобы мы сделали то, что в наших силах, ради того, чтобы привести мир к его совершенству.