Мы открываем пятую главу трактата Авот, начиная с мишны 1. Эта глава построена иначе, чем предыдущая: в большей её части перед нами не конкретный тана, передающий свой совет, а высказывания, выстроенные вокруг чисел - десять, семь, четыре - без указания на определённого тану как на источник данного учения. К этому вопросу мы ещё вернёмся в конце главы. Итак, начнём с десяток.
Текст мишны:
"Be'asara ma'amarot nivra ha'olam. U-ma talmud lomar? Va-halo be-ma'amar echad yachol lehibarot. Ela lehipara min ha-resha'im she-me'abdin et ha'olam she-nivra be'asara ma'amarot, ve-liten sachar tov la-tzadikim she-mekaymin et ha'olam she-nivra be'asara ma'amarot" - "Десятью речениями был сотворён мир. Чему это учит? Ведь он мог быть сотворён и одним речением. Но это для того, чтобы взыскать с нечестивых, губящих мир, сотворённый десятью речениями, и дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворённый десятью речениями".
Из мишны возникают два вопроса:
Нам передано, что мир был сотворён десятью речениями - но почему Всевышний не сотворил мир одним речением?
Почему нам важно это знать? Ведь при сотворении мира произошло бесчисленное множество вещей, о которых мы ничего не знаем, и не было необходимости, чтобы мы их знали; здесь же нам как раз сообщено, что было десять речений. В чём смысл этого?
Два основных принципа в подходе к мишне:
Первый принцип: цель мишны, как и всех мишнайот в Пиркей Авот, - научить нас добрым качествам и упорядочить нравственность и мировоззрение человека. Она не приходит обучать нас тайному учению и мистическим сторонам Торы, хотя большинство высказываний мудрецов вокруг десяти речений связаны с каббалистическими идеями, со сфирот и тому подобным. Данную мишну мы изучаем в поиске нравственного урока: какова мораль, вытекающая из этого фрагмента знания.
Второй принцип: понимание Торой числа десять. Десять в Торе выражает целостную систему. Система означает совокупность составляющих, действующих вместе в гармонии и создающих нечто более значимое, чем отдельные части, не действующие в гармонии; это свойство, вырастающее из самих вещей в тот момент, когда они действуют как единое целое.
Часы, состоящие из десяти деталей, наглядно это покажут: пружины, лежащие на столе, - это лишь набор пружин. Когда их собирают в точно правильном порядке, они делают нечто большее, чем делает пружина, - они показывают время. Но это обусловлено тем, что все составляющие действуют в гармонии, и если одна пружина перестаёт работать, перед нами уже не часы, а сломанные часы, которые ничем не превосходят набор пружин, лежащий на столе. Только совместное действие всех создаёт то возникающее свойство, которое способна породить система.
Эта идея числа десять как чего-то большего, чем сумма его частей, проходит через всё мировоззрение Торы:
Десять человек требуются для миньяна.
Десять речений, которыми был сотворён мир.
Десять заповедей, к которым мудрецы относятся как к системе - и как, например, рав Саадия Гаон вписывает все 613 заповедей в эти десять.
Авраам, наш праотец, просил десять праведников, чтобы спасти Содом.
Десять - это идея, в которой есть нечто большее, чем единица: это система, действующая вместе и способная создать то, что единица или группа единиц, действующих поодиночке, создать не могут.
Десять речений в деянии творения:
Чтобы вникнуть в глубину мишны, следует немного коснуться технической стороны и выяснить, о каких именно десяти речениях идет речь. В главе Берешит выражение "и сказал Всевышний" встречается десять раз. Восемь из них признаются всеми:
"йеи ор" - да будет свет: сотворение света.
"йеи ракиа" - да будет твердь: небеса.
"йикаву а-маим митахат а-шамаим" - да соберутся воды под небесами: собирание вод воедино.
"тадше а-арец деше" - да произрастит земля зелень: произрастание растительности.
"йеи меорот баракиа" - да будут светила на тверди: светила, звезды, солнце и луна.
"йишрецу а-маим шерец нефеш хая" - да закишат воды живыми существами: изобилие жизни в водах.
"тоце а-арец нефеш хая леминаh, беема варемес вехайто эрец леминаh" - да произведет земля живую душу по роду ее, скот, и пресмыкающихся, и зверей земных по роду их: размножение животной жизни на земле.
"наасе адам бецалмену кидмутену" - создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему: сотворение человека.
Два дополнительных речения признаются не всеми, хотя и в них есть выражение "и сказал":
"вайомер Элоким инэ натати лахем эт коль эсев зореа зера" - и сказал Всевышний: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя: Всевышний дает человеку растительную жизнь в пищу, как продолжает стих: "которая на поверхности всей земли, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, вам будет в пищу".
"вайомер Ашем Элоким ло тов эйот а-адам левадо, ээсе ло эзер кенегдо" - и сказал Г-сподь Всевышний: нехорошо быть человеку одному, сделаю ему помощника, соответственного ему: здесь выражение несколько иное, ибо это не "и сказал Всевышний", а "Г-сподь Всевышний", четырехбуквенным Именем.
Корень разногласия кроется в другом предании, согласно которому первое из десяти речений предшествует стиху "в начале сотворил Всевышний небо и землю", то есть сотворению самого мира. Хотя явного упоминания речения там нет, причина этого в том, что прежде чем Всевышний сотворил что-либо, не существовало ничего, даже мира; а речение, действие речи и связи, в определенной мере требует кого-то или чего-то на другой стороне этой связи. Пока нет "начала", некому говорить. Это один из подходов к объяснению вопроса.
Когда то, что предшествует "началу", включают в число десяти, перед нами оказывается одиннадцать речений, и встает вопрос, каким же является десятое, ведь два последних не похожи на остальные, и в них нет непосредственного сотворения чего-либо:
Мнение Виленского Гаона: десятое - это "и сказал Всевышний: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя". Как следует из слов его ученика в книге "Руах хаим", десять речений связаны с нисхождением от наиболее духовного до наименее духовного, соответственно десяти сфирот; и потому последнее из них уже спускается к деталям материального мира действия, к пище, которую едят люди.
Мнение Рашбаца и других: мидраши опускают это речение из списка и считают десятым "и сказал Г-сподь Всевышний: нехорошо быть человеку одному, сделаю ему помощника, соответственного ему" - нехорошо, чтобы человек был один, но подобает ему иметь спутника, и потому Всевышний сотворил Хаву, чтобы она была с ним.
"И чему учит это":
Чему это пришло научить нас? И снова вопрос в том, какой нравственный вывод и мировоззрение извлекаются отсюда, как это принято в главах Авот, а не каббалистические стороны. "веало бемаамар эхад яхоль леибарот" - разве не мог мир быть сотворен одним речением: Всевышний всемогущ, и, пожелай Он, сотворил бы мир одним лишь речением. В чем же тогда идея мира из десяти речений, а не из одного? "эла леипара мин а-решаим шемеабдин эт а-олам шенивра беасара маамарот" - но чтобы взыскать со злодеев, губящих мир, сотворенный десятью речениями: злодеи, не следующие плану Всевышнего, наказываются не только за собственные деяния, но и за то, что разрушили мир, сотворенный десятью речениями.
Идея в том, что мир, сотворенный из десяти речений, есть мир сложный, в котором все переплетено и взаимозависимо. Все мы - собрание пружин, действующих вместе, чтобы собрать эти метафорические часы. И как одна пружина, переставшая работать, останавливает все часы, то есть каждая пружина необходима, и если она выполняет свою роль, то отвечает за то, что все устройство работает, а если не выполняет, то отвечает за то, что все устройство не работает, так же обстоит дело со злодеями и праведниками. Злодей, поступающий неправильно, не следующий плану Всевышнего и не выполняющий своей роли в творении, не только совершил дурное для самого себя, но и несет теперь ответственность за то, что вся система не работает.
И напротив, "велитен сахар тов лацадиким шемекайемин эт а-олам шенивра беасара маамарот" - и чтобы дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир, сотворенный десятью речениями: каждый из нас, поступающий правильно, удостаивается заслуги, не ограниченной лишь его частным поступком, но состоящей в том, что без него мир не достиг бы цели, к которой ему назначено прийти. Выходит, у него есть притязание и заслуга во всем успехе мира.
Таким образом, это мир десяти речений, а не мир одного речения: мир взаимозависимости, в котором поступки человека имеют последствия, выходящие далеко за пределы его личного выбора, его награды и его собственных результатов. Здесь есть цепное влияние: поступки человека воздействуют на весь мир к лучшему или к худшему, и потому награда или наказание определяются по последствиям: не только по его узким действиям, касающимся его самого, но по мере их важности для успеха всего творения.
Выражение этой идеи в практической галахе:
Эта идея находит выражение и в галахе, наиболее ярко - в Рош ѓа-Шана, годовщину сотворения Адама, первого человека, который является целью и назначением творения, как мы учим здесь, ведь последнее речение посвящено человеку и завершает акт творения. В молитве Мусаф мы произносим стихи Малхуйот (Царства), Зихронот (Воспоминания) и Шофарот (Шофары), и изначально по десять стихов в каждом из них, как это приведено в сидурах. Причина именно числа десять в том, что оно напоминает о десяти речениях, которыми Всевышний сотворил мир. Мы прочитываем их заново, потому что в этом и заключается суть: мы принимаем на себя замысел Всевышнего и стремимся быть частью системы - Всевышний есть Царь, а мы хотим быть орудием, подобным той пружине, которая делает в точности то, что на нее возложено, чтобы помочь миру достичь совершенства.
И действительно, также при чтении Торы по понедельникам и четвергам читают в общей сложности десять стихов между тремя вызовами, и это число тоже происходит от десяти заповедей, которые соответствуют десяти речениям, которыми Всевышний сотворил мир: явления, тесно связанные друг с другом.