Мы находимся в четвертой главе трактата Авот, мишна 20 (а согласно некоторым делениям мы все еще внутри мишны 15). Слова этой мишны принадлежат рабби Матье бен Харашу.
Рабби Матья бен Хараш и его дом учения в Риме:
Рабби Матья бен Хараш был современником рабби Акивы и жил в эпоху гонений Адриана. После окончания войны, начиная со 135 года, когда многим величайшим мудрецам поколения пришлось скрываться, подобно раббану Шимону бен Гамлиэлю и рабби Йегуде, он бежал, спасая свою жизнь, и переселился в город Рим. Там он основал дом учения, и он сам вместе со своей общиной имел значительное влияние.
Это может показаться удивительным: ведь Рим был тем страшным народом, который разрушил Храм, а во второй раз, при подавлении восстания Бар Кохбы, сокрушил и разрушил Землю Израиля еще более жестоко. Однако история сложнее. Помимо тех ужасных событий, да и многих других ужасных событий, римляне в целом были терпимы к евреям и даже поддерживали их по всей империи, и на протяжении значительной части эпохи Второго Храма, за исключением ее конца, большинство евреев жили в Римской империи в исключительной свободе.
Здесь не место распространяться об этом, но уже в 139 году до нашей эры, в середине хасмонейской династии и в лучшие времена Второго Храма, еврейские общины процветали в городе Риме, причем настолько, что в конце концов их изгнали оттуда, потому что они преуспевали сверх меры. В 63 году до нашей эры, с вторжением Помпея и началом власти Рима в Иудее, туда привели еврейских рабов, но и добровольные переселенцы обосновали свой дом в Риме - десятки тысяч евреев, живших там в процветании.
В 14 году нашей эры, с приходом Тиберия к власти, более пятидесяти тысяч евреев жили в самом городе Риме - не во всей империи, а в городе - в процветающих общинах. Тиберий изгнал их, и они вернулись; затем изгнал их Клавдий, и они вернулись. Евреи привлекали прозелитов в большом числе, обладали значительным влиянием и процветали в Риме и его окрестностях, а также по всей империи.
Итак, рабби Матья бен Хараш нашел убежище от гонений в Иудее середины второго века именно в Риме и основал там свой дом учения. Стоит отметить, что связь между Землей Израиля и Римом в те дни была ограниченной, но, несомненно, существовала.
"Эви макдим бешалом коль адам":
Первое из двух наставлений, которые дает рабби Матья, это "эви макдим бешалом коль адам" - опережай и приветствуй каждого человека, включая даже чужака, нееврея, которого встречаешь на улице. Человек должен быть первым, кто приветствует, и это очень важная мысль.
Принято считать, что образцом такого поведения был рабби Йоханан бен Заккай, величайший мудрец поколения после разрушения Второго Храма, который так и жил. Но сама Гемара представляет это как требование, возложенное на каждого человека без исключения (Брахот 17): "Пусть всегда человек... приветствует первым своих братьев, своих родных и каждого человека, и даже нееврея на рынке":
"им эхав веим кровав" - своих домашних и родных.
"веим коль адам" - всякого человека.
"ваафилу им нохри башук" - даже чужаков и неевреев, которых встречают на улице.
А цель: "чтобы был он любим наверху и приятен внизу" - чтобы был любим в высших и в низших мирах одновременно, "и был угоден людям" - чтобы люди принимали его и любили.
А о рабби Йоханане бен Заккае сказали: "Никогда не было человека, который поприветствовал бы его первым, даже нееврей на рынке". Величайший мудрец поколения так строго относился к этому, что никому и никогда не удалось опередить его в приветствии. И даже если не всегда нам удастся быть первыми, следует приветствовать каждого встречного с приветливым выражением лица.
Сказать "мир тебе" не стоит ничего, и это то, над чем многим людям нужно работать: улыбка на лице и радушный приём людей. Это идёт на пользу и говорящему, и слушающему в равной мере, и не стоит ничего - ситуация, выгодная для всех сторон. Сам тот факт, что Мишне пришлось повелевать об этом, учит, что это не является естественной склонностью человека: существует колебание сделать первый шаг и начать разговор - принять пришедшего во врата общины, обратиться к раввину, к ученику, к новому человеку в синагоге. А вдруг он не хочет разговаривать? Конечно же, он хочет.
Я видел красивую вещь в одной синагоге в Чикаго: на устроенном там кидуше поставили много стаканов, а среди них одну стопку красных стаканов, и рядом большую табличку: "Если ты здесь новичок и хочешь, чтобы люди тебя поприветствовали, возьми красный стакан, чтобы мы знали". Это ясный знак и отличная система, но по правде говоря в ней вообще не должно было быть нужды. На каждом лежит обязанность приложить особое усилие, чтобы приветствовать людей, даже незнакомцев, проходящих мимо по улице, и особенно в субботу и особенно еврея. Будь первым, кто скажет "мир тебе"; а если не первым - будь вторым.
"Эвэй занав ла-арайот ве-аль тэи рош ла-шуалим" - "Будь хвостом у львов и не будь головой у лисиц":
Следует вникнуть в формулировку: Мишна не говорит, что лучше быть хвостом у львов, чем головой у лисиц, а повелевает и говорит: "Эвэй занав ла-арайот ве-аль тэи рош ла-шуалим" - "Будь хвостом у львов и не будь головой у лисиц".
"Львы" в этой притче - это, по всей видимости, мудрецы Торы: в нескольких местах в словах наших мудрецов мудрецы Торы называются львами. Согласно этому простой смысл таков: постарайся примкнуть к раввинам, к великим людям и к людям возвышенным по мере своих сил, и будь частью групп людей, которые поступают правильно, таких, которых можно уважать. Их доброе влияние подействует на тебя.
В противоположность этому, не будь частью "лисиц" - хитрецов и пройдох, низменных и бесполезных, даже если ты сможешь стоять там во главе.
А причина повеления такова: подобное поведение не является природой человека. Наша природа - желать признания и ощущения собственной значимости; и потому, когда группа людей ниже нас коронует нас во главе и дарует нам признание, мы тянемся за ней. Но это ошибка, ведь хвост льва - это часть льва.
Каждому человеку следует стараться по мере своих сил быть окружённым наилучшими людьми, какие ему доступны. Тот, кто оглядывает комнату и полагает, что он самый мудрый из присутствующих или лучший из них, - это признак того, что он находится не в той комнате. Итак, постарайся быть среди львов и среди хороших людей и примкнуть к ним, быть частью их группы; и если это значит быть хвостом, ты всё равно часть льва, и вся заслуга на твоей стороне.
Подведём итог: в этой Мишне рабби Матия бен Хараш, нашедший убежище от гонений Адриана в своём доме учения в Риме, учит нас двум основам в поведении человека: "Эвэй макдим бе-шалом коль адам" - "Опережай каждого приветствием" - проявлять инициативу и первым приветствовать всякого человека, даже нееврея на рынке, по обыкновению рабби Йоханана бен Заккая, которого никто никогда не опередил в приветствии; и "Эвэй занав ла-арайот ве-аль тэи рош ла-шуалим" - "Будь хвостом у львов и не будь головой у лисиц" - быть окружённым великими и хорошими людьми и примыкать к ним, а не искать власти и признания в группе низменных.