Авот, глава 4, мишна 19 (а в некоторых версиях: мишна 15). Перед нами слова рабби Яная, отца рабби Досы, упомянутого в третьей главе, мишне 8. Эта мишна - почти всё, что нам известно о рабби Янае, и тем не менее в ней он поднимает вопрос, тревоживший всякого верующего человека во все времена: почему праведники страдают, а злодеи процветают, по крайней мере иногда.
Ведущий ток-шоу Деннис Прейгер очень мудро сформулировал это так: "Верующий в Бога должен объяснить существование несправедливого страдания; атеист должен объяснить существование всего остального". Это действительно проблема - возможно, есть проблемы и больше нее, но это центральная теологическая и философская проблема: почему плохое случается с хорошими людьми, и почему есть люди, кажущиеся плохими, чья жизнь удобна и успешна? Ответ сложен.
Текст мишны:
"Эйн бе-ядейну ло ми-шалват а-решаим ве-аф ло ми-йисурей а-цадиким" - "эйн бе-ядейну", то есть это находится вне нашей досягаемости. Мы не в силах получить полный ответ на вопрос, почему злодеи иногда удостаиваются покоя и безмятежности в этом мире, а также почему праведники терпят страдания.
Разумеется, есть частичные ответы, и много было сказано по этому поводу, и много чернил пролито на это, и в наши намерения не входит рассматривать все подходы. Гемара в трактате Брахот, лист 7, прямо занимается этим, и всякий великий мыслитель обращался к этому вопросу.
Этот вопрос в словах пророка и в словах Моше рабейну:
Загадка выражена уже в словах самого пророка Ирмеяу: "Праведен Ты, Господь, когда я спорю с Тобой, но о правосудии я буду говорить с Тобой: почему путь злодеев успешен, спокойны все вероломно предающие":
"Цадик ата А-Шем" - полное признание праведности Святого, благословен Он.
"Ки арив элеха" - и тем не менее у меня есть претензия к Тебе.
"Ах мишпатим адабер отха" - я хочу обсудить принципы управления миром.
"Мадуа дерех решаим цалеха" - как может быть, что путь злодеев успешен?
"Шалу коль богдей багед" - и почему вероломные люди удостаиваются покоя и мира?
Итак, это вопрос древний. И если у пророка Ирмеяу не было ответа, то и у нас его нет. Более того, Гемара в трактате Брахот, лист 7, говорит, что даже Моше рабейну, прося "дай мне узнать путь Твой", просил понять именно этот вопрос. Значит, этот вопрос тревожил и Моше рабейну.
У меня нет ответов. В прошлом я был гидом в поездках по Польше для подростков старшего школьного возраста, и без исключения при изучении Холокоста возникает вопрос: "Где был Святой, благословен Он? Как Он допустил, чтобы это произошло?". Мой привычный ответ был: "Я не хочу испортить хороший вопрос плохим ответом". Дело сложное. Есть несколько ответов, и я не говорю, что ответов нет вовсе.
Суть слов рабби Яная:
Мысль нашей мишны в том, что полный, совершенно исчерпывающий ответ, который объяснил бы каждый отдельный случай, находится за пределами нашего постижения. Сам Рамбам утверждает это, и все с этим согласны: часть реальности сохранена за прерогативой Святого, благословен Он, в том, как Он управляет вещами.
И тем не менее нет сомнения, что в конце концов мы узнаем, почему это было справедливо. Мы верим полной верой: "Кэль эмуна вэ-эйн авэль" - что Святому, благословен Он, можно доверять, и Он не делает ничего несправедливого и нечестного, "цадик вэ-яшар hу". Но это не означает, что нам обязательно будет открыто, именно в этот момент времени, как и почему Он делает то, что делает.
Подведём итог: рабби Янай учит, что иногда находятся некоторые ответы, но в конечном счёте "эйн бэ-ядэйну" - у нас нет всех ответов, и часть их нужно принять с верой. С Божьей помощью, в конце концов ответы будут в наших руках, и мы поймём, почему Святой, благословен Он, сделал именно то, что сделал. Это понимание является необходимой частью процесса развёртывания истории к её завершению: в конце дней, во времена Машиаха и после этого.