Глава 4 трактата Авот, мишна 17 (в части изданий она всё ещё является частью мишны 13). Здесь мы встречаем рабби Шимона - это рабби Шимон бар Йохай, знаменитый тана, один из пяти великих учеников рабби Акивы.
Рабби Шимон бар Йохай:
Рабби Шимон был ещё юным учеником в дни Явне, то есть до гонений Адриана и восстания Бар Кохбы, а затем продолжил своё обучение у рабби Акивы. Он один из пяти учеников, получивших смиху от рабби Йеуды бен Бавы, вместе с рабби Йеудой и другими.
После того как он высказался против римлян, ему пришлось скрываться и жить в пещере, и он пробыл в ней тринадцать лет, в течение которых стал тем святым и возвышенным человеком, которого описывает Гемара. Он был родом с севера, из Галилеи. Ему приписывают Мехильту (Мехильта де-рабби Шимон) и Сифри: как мы говорили в предыдущей мишне, рабби Йеуда является автором Сифры, галахического мидраша на книгу Ваикра, тогда как Мехильта на книгу Шмот и Сифри на книги Бемидбар и Дварим были написаны в основном рабби Шимоном.
Кроме того, рабби Шимон описывается как автор книги Зоар, основополагающей книги каббалы и еврейской мистики, которая была впервые опубликована лишь в тринадцатом веке, но, согласно традиции, восходит к рабби Шимону бар Йохаю. По мере того как еврейская тайная мысль становилась всё более популярной и центральной в последние века, рабби Шимон становился всё более известной и почитаемой фигурой, вплоть до того что Лаг ба-Омер в Израиле - это почти день его илулы: празднование в память о нём, о его учении и его учениках. Он стал фигурой, превосходящей саму жизнь.
Текст мишны:
"Шлоша ктарим эн: кетер Тора, кетер кеуна у-кетер малхут, ве-кетер шем тов оле аль габейэн" - три венца существует: венец Торы, венец священства и венец царства, а венец доброго имени превосходит их.
Сразу возникает вопрос: на первый взгляд, в мишне упоминаются четыре венца, тогда как рабби Шимон начинает и говорит, что их только три. Как это можно согласовать?
Три венца и их источники:
Основное понимание, как учат Бартанура и другие, состоит в том, что в Торе есть только три венца - три части еврейского общества, которым Тора обязывает еврея оказывать почёт, и каждый из них основан на стихе:
Кетер Тора - стих в книге Ваикра "ве-адарта пней закен": следует оказывать почёт старцу, а 'закен' - это тот, кто приобрёл мудрость. Это мудрец, талмид хахам.
Кетер кеуна - стих "ве-кидашто... кадош йиье леха", относящийся к Аарону-коэну, первому первосвященнику. Это взгляд на священство как на источник святости и трепета.
Кетер малхут - стих в книге Дварим, говорящий о поставлении царя над Израилем: "сом тасим алеха мелех". Царь поставлен над нами, и поэтому достоин нашего почёта, и его нужно удостоить.
Эти три категории - мудрецы, священство и царство - это те люди, которых подобает и должно почитать.
Здесь уместно вспомнить знаменитые слова Рамбама в законах изучения Торы: венец царства был дан Давиду и его потомству, а венец священства был дан Аарону и его потомству, и они недостижимы для того, кто не принадлежит к соответствующей династии. Но венец Торы лежит и приготовлен, ждёт и дожидается - всякий желающий пусть придёт и возьмёт его. Он подходит ему в точности, он его наследие, и достаточно пойти и взять его, чтобы удостоиться его.
Три источника власти:
Бартанура учит, что Тора обязывает почитать эти три части общества. Другая сторона медали (и это моё собственное предположение, которого я не видел изложенным прямо, но которое кажется очевидным) состоит в том, что эти три категории представляют собой три области, из которых проистекает власть в еврейском обществе:
Мудрец Торы (талмид хахам): ему дана власть устанавливать законы и выносить решения по вопросам и тому подобное.
Коэн: отвечает за определённые дела, например за вынесение решений о язвах (негаим), а также является единственным, кому дозволено служение в Храме. Нет постоянной жертвы (тамид) послеполуденного времени без коэна, и отсюда, что коэны являются важными посредниками и наделены властью.
Царь: уполномочен в делах текущего момента и в делах государства, и это, разумеется, власть во всех отношениях.
Это, по моему мнению, две стороны одной медали: власть в еврейском обществе проистекает от мудрецов Торы, от коэнов и от царя, и поскольку они являются источником власти, Тора обязывает нас оказывать им подобающее почтение.
А венец доброго имени превосходит их (ве-кетер шем тов оле аль габейен):
Смысл мишны, как учат Бартанура и многие другие, состоит в том, что даже если человек учёный, или коэн от рождения, или царь - если у него нет доброго имени, он не достоин звания. Недостаточно того, что человек носит звание по имени, что он оказался царём, или коэном, или великим знатоком; он должен обладать безупречной репутацией, чтобы быть достойным почёта, на который даёт ему право его положение в жизни. Здесь есть дополнительный слой, высший венец, который должен на нём почить - подтверждение того, что у него есть доброе имя, удостоверяющее, что он действительно достоин почёта, который ему полагается.
Три венца в жизни каждого человека:
Есть ещё один способ взглянуть на это: в каждом человеке в том или ином виде присутствуют три основы служения Всевышнему - Тора, служение (авода) и добрые дела (гмилут хасадим):
Тора - это венец Торы в буквальном смысле.
Авода - каждый на определённом уровне является коэном самого себя: его стол - жертвенник, и он молится Шмоне-Эсре в шахарит в соответствии с утренней жертвой тамид.
Гмилут хасадим - задача царя в том, чтобы обеспечить удовлетворение нужд народа, и в этом суть милосердия: делать добро ближнему и заботиться о его нуждах.
Итак, на человеке лежит обязанность исполнять эти три вещи, и именно так ему следует смотреть на свою жизнь.
Три венца в храмовых сосудах:
Мы находим мидраш в Шмот Раба, которым займемся в шестой главе, согласно которому венец возложен на трех из сосудов Храма - зер, кетер или незер, как бы вы его ни назвали, на краю трех сосудов:
Стол - на котором лежит хлеб предложения, и он связан с царством даже в своих размерах, в числе ладоней, из которых он состоит (не буду сейчас вдаваться в подробности). В любом случае, он выходит по размерам царства.
Золотой жертвенник, внутренний жертвенник - соответствующий свойствам священства и присоединяющийся к ним.
Ковчег - место пребывания скрижалей завета и свитка Торы Моше рабейну. У него тоже есть свой венец, и он соответствует сорока восьми свойствам, которыми приобретается Тора, свойствам мудреца Торы.
Подведем итог: действительно, важно, чтобы человек занимался Торой, служением и добрыми делами, но не менее важно, чтобы он делал это так, чтобы приобрести доброе имя, так, чтобы люди уважали и ценили и понимали, что дела совершаются как должно и правильным образом. Если человек проживает свою жизнь как мудрец Торы, или как знаток молитвы и служения, или как тот, кто занимается добрыми делами, но делает это так, что это не приносит ему доброго имени, то он вновь по-настоящему не достоин звания, и ему недостает чего-то очень важного. Он должен удостоиться венца доброго имени, который возвышается над всеми основами его жизни.