Авот, глава 4, мишна 15, а во многих изданиях Мишны это мишна 12. В этой мишне мы встречаем рабби Элазара бен Шамуа.
Рабби Элазар бен Шамуа и есть тот самый 'рабби Элазар', который упоминается во всём Талмуде и Мишне: везде, где сказано просто рабби Элазар, без имени отца, речь идёт именно о нём. Рабби Элазар был среди пяти поздних и центральных учеников рабби Акивы, тех учеников, которые заново отстроили мир Торы, и он один из пяти, получивших смиху от Йеуды а-Наси по окончании гонений Адриана.
Особенно важный момент: рабби Элазар был учителем рабби Йеуды а-Наси, составителя Мишны. Рабби Йеуда а-Наси в детстве учился у своего отца, а затем у рабби Йеуды бар Илаи, и впоследствии обратился к рабби Элазару, который, по всей видимости, был величайшим в том поколении. Есть мишнайот и слова мудрецов, подтверждающие, что он действительно был величайшим из всех учеников рабби Акивы. Отсюда важное место рабби Элазара в цепи передачи традиции.
Основа мишны:
Существуют разные отношения между людьми, требующие определённой меры трепета и почтения. Оказание почтения ближнему требует смирения, а иногда даже самоотречения перед ним, и потому это тяжело: у человека есть эго, и потому он может не устоять в своих обязанностях. Поэтому мишна ставит планку высоко: стремиться к максимальной мере почтения и трепета, и благодаря этому будет дано хотя бы то, что дать обязаны.
"Йеи квод талмидха хавив алеха кешельха":
Почтение и уважение, оказываемые ученикам, пусть будут для человека важны, как его собственная честь. Собственная честь человеку, разумеется, важна, и потому не следует давать ученикам меньше этого.
Почему ученики достойны почтения? Ведь они его ученики, подчинённые ему.
Ответ заключён в известном изречении мудрецов:
"Арбе Тора ламадти мерабботай" - многому в Торе научился человек от своих учителей.
"У-мехаверай йотер меэм" - от своих товарищей научился больше, чем от учителей.
"У-миталмидай йотер миккулан" - а от своих учеников научился больше, чем от всех.
Это важнейший принцип. Учитель должен понимать, что он нуждается в своих учениках, ведь суть учеников в том, чтобы задавать вопросы, находить слабые места и служить своего рода резонатором. Когда ученик не понимает, это не ответственность ученика понять, а ответственность учителя разъяснить. Вопросы учеников позволяют учителю убедиться, что материал ему самому ясен, и указывают ему на то, что он усвоил не как следует. Выходит, что ученики - необходимая составляющая на пути учителя к подлинному владению собственной Торой, и потому они достойны почтения не меньшего, чем честь самого человека.
Эта основа подкрепляется стихом в книге Шмот: когда Моше рабейну говорил с Йеошуа, он сказал ему "Бехар лану анашим у-це илахем ба-Амалек". Слово "лану" (нам) учит, что Моше рабейну поставил Йеошуа, своего ученика, вровень с собой.
"веКвод хаверха кеМора рабха":
Обязанность уважения распространяется на каждого человека, и на товарища тем более; тогда как обязанность страха, трепета, относится лишь к учителю. Мишна приходит научить, что уважение, оказываемое товарищу, не должно быть меньше того трепета, который человек испытывает по отношению к своему учителю, но следует поднять его до этого уровня.
В этом есть признание важности товарищей и их незаменимой ценности, как говорится: "или дружеское общение, или смерть". Человек нуждается в товарище, чтобы пройти через жизнь:
чтобы поддержать его и сказать ему, что правильно, а что нет.
чтобы упрекнуть его в тот час, когда он нуждается в упреке.
чтобы служить ему звучащей опорой.
чтобы дать ему необходимую эмоциональную поддержку.
Поэтому не следует пренебрегать важностью уважения и серьезности, подобающих товарищу.
"уМора рабха кеМора шамаим":
Трепет человека и его благоговение перед своим учителем и наставником должны быть подобны его трепету перед Небесами, перед Всевышним. Этот принцип основан на стихе, обязывающем к трепету перед Небесами, включающему в себя также трепет перед мудрецами Торы: "эт А-шем Элокеха тира" - слово "эт" приходит, чтобы включить мудрецов Торы. Выходит, что обязанность трепета перед учителем, мудрецом Торы, связана с обязанностью трепета перед Всевышним и почти приравнивается к ней.