Перед нами мишна 13 из главы 4 (в некоторых изданиях она приводится как мишна 11), в ней мы встречаем рабби Элиэзера бен Яакова. По всей видимости, речь идёт о двух разных мудрецах, носивших это имя: один жил в конце эпохи Второго Храма, и он является источником мишнайот в трактате Мидот; второй был учеником рабби Акивы, и о нём сказано: "Учение рабби Элиэзера бен Яакова кав венаки" - его Тора отмерена и точна ("кав") и чиста от лишних слов ("наки"). Именно он автор нашей мишны.
"Аосэ мицва ахат конэ ло праклит эхад" - совершающий одну заповедь приобретает себе одного защитника:
Всякий, кто совершает заповедь - любую заповедь - приобретает себе защитника. Слово "праклит" заимствовано из греческого (parakletos) и означает заступника в суде. Идея в том, что каждое исполнение заповеди создаёт ангела, сопровождающего человека, чья задача - быть его заступником. Источник этому в стихе из книги Иова: "Им еш алав малах мелиц эхад мини элеф леагид леадам йошро" - достаточно, чтобы у человека был один ангел, заступающийся за него. И так на каждое доброе дело, которое человек совершает.
"Веовер авера ахат конэ ло категор эхад" - совершающий одно преступление приобретает себе одного обвинителя:
Каждое отдельное преступление, которое человек совершает, создаёт нового обвинителя. Слово "категор" тоже происходит из греческого (kategoros) и означает обвинителя или истца. По-видимому, мудрецы заимствовали эти термины из греческого потому, что еврейская судебная система, бейт дин, не является состязательной: в ней нет обвинения и защиты, а есть состав судей, который расследует и задаёт вопросы. Поэтому и понадобились греческие термины, чтобы описать их судопроизводство.
Зоар подробно объясняет, что каждое дурное деяние человека создаёт "машхит", разрушительную силу - и это и есть обвинитель из нашей мишны - с которой человеку предстоит столкнуться. Реальность греха - это действительная реальность, и от столкновения с ней не уйти: если не в этом мире путём раскаяния, то в мире грядущем или в промежуточных мирах после смерти человека, где он встречается со своими дурными делами, не приведи Господь.
Помимо олицетворения добрых и дурных дел, будто они действительно создают ангела и духовную силу, стоит обратить внимание, что мишна использует слово "конэ" (приобретает) - человек является его владельцем. Речь не о простой записи добрых и дурных дел на некой счётной доске, а о создании реальной вещи - силы, ангела, чего угодно - его защитника или его обвинителя, и это его приобретение. То есть это его ответственность, к добру или наоборот, на протяжении всей его жизни.
"Утшува умаасим товим ки-трис бифней апуранут" - раскаяние и добрые дела как щит перед бедой:
Раскаяние и добрые дела служат "трисом". Гемара знает трисим как своего рода оконные ставни, но слово "трис" тоже заимствовано из греческого (thureos) и означает щит - тот круглый щит, который держит воин. Итак, раскаяние и добрые дела защищают человека от беды. "Пуранут" означает дурные вещи, приходящие на него, и не обязательно в мире грядущем, но и в этом мире.
И следует быть ясными в этом вопросе, на котором мы уже останавливались и к которому ещё вернёмся: основополагающая Божественная справедливость требует, чтобы каждое доброе дело получило награду, а каждое дурное было наказано. Путь, которым человек может защитить себя от последствий греха, - это раскаяние, и именно оно служит ему щитом.
Некоторые задают вопрос: о тяжких преступлениях, перечисленных в четырёх видах искупления - преступлениях, за которые полагается карет, смертная казнь и тому подобное - сказано, что одно раскаяние не помогает, а раскаяние и Йом Кипур лишь откладывают до тех пор, пока не придут страдания, и в итоге беда всё же приходит на него. Если так, какой же это щит, если он только откладывает?
Некоторые учат, что это и есть ответ: раскаяние по меньшей мере предотвращает наступление дурных вещей и уменьшает их, какова бы ни была история.
А некоторые учат, что это вовсе не относится к нашему вопросу: раскаяние устраняет проблему в самой её основе и избавляет человека от необходимости сталкиваться с последствиями в дальнейшем.
А как быть с добрыми делами? Нельзя истолковать это так, будто добрые дела человека защищают его от последствий его дурных дел - таково не есть правило. Рамбам объясняет: предположим гипотетически, что у человека вовсе нет грехов; через добрые дела он приобретает заслугу, и как мы находим в различных высказываниях мудрецов, заслуга человека защищает его. У того, у кого есть заслуги, оберегающие его, когда падает камень, он не поражает его голову, а промахивается мимо него, подобно чуду, приходящему в заслугу его добрых дел. Отсюда и обсуждения вопроса о том, почему в действительности с хорошими людьми не случается дурного, ибо они защищены. Эта защита приходит как заслон, как щит, оберегающий человека силой его добрых дел.
Подведём итог: в этой Мишне рабби Элиэзер бен Яаков учит нас, что каждая заповедь творит защитника - ходатая перед Небесным судом, а каждое преступление творит обвинителя, и человек "приобретает" их, и они на его ответственности. Мы рассмотрели греческое происхождение слов праклит, категор и трис, а также слова Зоара о том, что каждое дурное дело творит настоящего губителя. Ещё мы узнали, что тшува - это щит от последствий греха, а добрые дела, как объясняет Рамбам, приобретают человеку заслугу, оберегающую его от бедствия.