Глава 4 трактата Авот, мишна 12 - это мишна 412, а в части подсчётов 410. Теперь мы переходим к рабби Меиру, который также был одним из пяти последних учеников рабби Акивы. О нём говорили, что он был величайшим в своём поколении по одарённости и силе логического мышления, подобным тому, кто вырывает горы с корнем, и как таковой был признан величайшим среди них. Система преданий, которую он получил от рабби Акивы, составляет становой хребет Мишны, и отсюда правило: 'стам мишна' - всякая мишна, в которой нет явного указания на конкретного таная, - можно предположить, что это учение рабби Меира.
Рабби Меир прожил довольно непростую жизнь. Помимо того, что он был ведущим учеником рабби Акивы, он был также учеником Элиши бен Авуи, знаменитого вероотступника, эпикойреса, мина на языке Гемары, который начал как великий раввин и учитель рабби Меира, а кончил тем, что полностью сошёл с пути. Тем не менее рабби Меир продолжал учиться у него, утверждая, что способен взять хорошее и избавиться от негодного. Этот учитель, Элиша бен Авуя, известен под прозвищем 'Ахер' (Другой), а сам рабби Меир нередко именуется 'ахерим' (другие) - то есть его особому мнению не отдают никакой чести, а просто говорят: "другие говорят".
В чём причина прозвища 'ахерим'?
Его связи с Элишей бен Авуей.
Другая история: в определённый момент рабби Меир и рабби Натан попытались захватить власть над Санхедрином, и рабби Меир хотел занять должность наси вместо молодого рабана Шимона бен Гамлиэля Второго - сына рабана Гамлиэля из Явне и отца рабби Иехуды ѓа-Наси, составителя Мишны. Попытка провалилась: рабан Шимон бен Гамлиэль одержал верх над рабби Меиром и в конце концов отдалил его от дома учения, и рабби Меир слушал через окна. С того часа он стал анонимным - его называют "ахерим" (другие), а рабби Натана называют "еш омрим" (есть говорящие).
В конце концов рабби Меир отправился в изгнание, которое сам на себя возложил, из-за этого, а возможно, и по другим причинам, в Малую Азию - нынешнюю Турцию, и завершил свою жизнь отчуждённым образом. Он был женат на Брурии, дочери рабби Ханины бен Терадиона, величайшей из женщин-мудрецов эпохи Талмуда, у которой тоже была своя тяжёлая жизнь. Таков фон слов рабби Меира, которые перед нами.
Текст мишны и его объяснение:
"Рабби Меир омер: ѓеви мемает бе-эсек ве-асук ба-Тора" - человек должен сократить количество своей работы и заполнить свободное время изучением Торы.
"Ве-ѓеви шфаль руах бифней коль адам" - человек должен быть особенно смиренным духом, кротким и без гордыни, перед всяким человеком.
"Ве-им батальта мин ѓа-Тора, еш леха бтелим ѓарбе кенегдеха" - если человек прерывает изучение Торы и не учится, когда может, то против него будет множество причин безделья. Стоит обратить внимание на язык: 'батель' использовалось как прилагательное, а иногда и как глагол (упразднить нечто), а здесь оно превращается в имя существительное - то, что оставляет человека праздным и упраздняет его.
"Ве-им амальта ба-Тора, еш ло сахар ѓарбе литен леха" - если он действительно потрудился в изучении Торы, у Святого, благословен Он, есть великая и огромная награда, чтобы дать ему.
В чём новизна слов "ѓеви мемает бе-эсек ве-асук ба-Тора"?
На первый взгляд здесь нет ничего нового, ведь мы уже учили:
В основе предыдущей мишны - "отменяет Тору из-за богатства".
В первой главе - Шамай говорит "сделай Тору свою постоянным".
Во второй главе - Ѓилель говорит "и не всякий, кто умножает торговлю, становится мудрым", то есть если человек проводит своё время за работой, он не сможет стать мудрым.
Возможный ответ состоит в том, что здесь впервые предлагается человеку действовать активно: недостаточно установить постоянные часы для Торы, и даже недостаточно заполнять каждую свободную минуту учёбой. Он должен реально уменьшить количество работы и заменить её изучением Торы. Идея в том, что тем самым человек выражает и демонстрирует свою любовь к Торе превыше всего - даже если он любит свою работу, и работа хороша и прекрасна, всё же она должна быть подчинена изучению Торы. Сокращение рабочих часов и замена их часами учёбы показывает любовь и преданность Торе, и в этом новизна.
"Ве-ѓеви шфаль руах бифней коль адам":
И здесь тоже кажется, будто мы это уже слышали, ведь в четвёртой мишне этой главы сказано: "Будь предельно смиренным духом". Что же добавляется тут? Однако поскольку рабби Меир говорит об изучении Торы, он утверждает, что человеку следует быть смиренным перед всяким человеком - то есть быть готовым учиться у каждого. Он не должен думать, что он более велик, хорош или мудр, чем они, и потому не может у них научиться; напротив, у всех можно чему-то научиться. В этом новизна по сравнению с его предыдущими словами, но благодаря этому данное изречение согласуется со словами Бен Зомы в начале главы: "Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека".
"Веим биталта мин а-Тора, йеш леха ботелим арбе кенегдеха" - "А если ты отвлечёшься от Торы, найдётся много всего, что отвлечёт тебя":
В этой мишне выражены два основных подхода:
У ищущего оправдания нет им конца. Если человек найдёт способ оправдать причину, по которой не учиться, у него будет бесконечный запас причин, ведь в этом мире так много дел, которые нужно сделать, и никогда не хватит времени сделать их все. Если таков его подход, он никогда не придёт к учёбе.
Здесь есть и карательный аспект: тот, кто выбирает не учить Тору, когда может, в результате навлекает на себя наказание, и Святой, благословен Он, посылает ему ещё больше того, что отвлекает его от учёбы. Бартанура в своём втором объяснении толкует, что "ботелим" - это злодеи и дикие звери - страшные люди и хищники, - и через них Святой, благословен Он, накажет его и помешает ему учиться, в наказание за то, что он не посвятил себя Торе, по принципу "если оставишь Меня на один день, Я оставлю тебя на два".
"Веим амальта ба-Тора, йеш ло сахар арбе литен леха" - "А если ты трудился над Торой, у Него есть много награды, чтобы дать тебе":
Помимо простого понимания, есть учащиеся, которые считают, что и эти слова следуют той же линии его позиции о замене работы учёбой. Человек может чувствовать, что теряет из-за того, что учится и меньше работает, и потому мишна обещает, что даже в этом мире, в физическом и материальном смысле, Святой, благословен Он, может вознаградить его и возместить ему это: либо пропитание придёт из другого источника, либо его работу сделают другие, либо он станет более продуктивным, либо благословение снизойдёт на тот заработок, который он всё же добывает. Выходит, что здесь нет никакой потери.
Другой подход состоит в том, что награда, о которой здесь говорится, - это награда в будущем мире: у Святого, благословен Он, есть обильная награда в будущем мире для тех, кто посвящает себя изучению Торы здесь. И новизна тут в выражении "у Него есть", то есть у Самого Святого, благословен Он. Когда Святой, благословен Он, даёт награду за изучение Торы, в отличие от наказаний и в отличие от других видов заповедей, Он вовлечён лично: нет ни посланца, ни ангела, и ничто не посредничает между получающим благо и источником блага, но это приходит напрямую от Святого, благословен Он, к получающему.
Последний момент, на который следует указать: сказано "им амальта ба-Тора" - "если ты трудился над Торой", а не сказано "если ты много изучал Тору". "Амальта" означает усилие и тяжёлый труд, в противоположность мере того, сколько было изучено на деле. Это согласуется с правилом "лефум цаара агра", к которому мы придём далее - по мере страдания, усилия и напряжения такова и награда. И здесь тоже, покуда человек старался изо всех сил, независимо от того, какой результат у него вышел, по мере его труда он удостоится награды от Святого, благословен Он, с Божьей помощью, в будущем мире.