Мы переходим к мишне 8 в главе 4 (а в некоторых версиях она обозначена как мишна 6), и в ней мы встречаем следующее поколение танаим - большинство из них ученики рабби Акивы. Первый из них это рабби Йоси, и слова его в мишне: "Коль ѓамехабед эт ѓаТора гуфо мехубад лаберийот, вехоль ѓамехалель эт ѓаТора гуфо мехуляль лаберийот" - то есть: всякий, кто чтит Тору, сам удостаивается почета от людей, а тот, кто пренебрегает Торой и унижает ее, сам оказывается униженным в глазах других.
Рабби Йоси и его поколение:
Упомянутый здесь рабби Йоси это рабби Йоси бен Халафта, тот самый рабби Йоси, который появляется на протяжении всех мишнайот. Он один из пяти поздних учеников рабби Акивы, и этот факт важен для понимания того, как передавалась Тора. У рабби Акивы было двенадцать тысяч пар учеников, и все они умерли примерно во времена восстания Бар Кохбы, в период гонений Адриана (точные подробности нам не известны). Тем не менее после этого рабби Акива принял еще пятерых центральных учеников из следующего поколения, и именно ими в основном была построена Тора. Это ученики, ставшие главными именами, встречающимися в мишне:
Рабби Йоси - тот, о ком идет речь здесь, в мишне.
Рабби Меир - звезда мишны.
Рабби Йеѓуда - спорящий с ним на протяжении мишнайот.
Рабби Шимон - появляющийся в трактате Брахот.
Рабби Элазар бен Шамуа.
Именно эти пятеро оживили Тору рабби Акивы, и их ученики были учителями рабби Йеѓуды ѓаНаси, составителя Мишны. Это та линия, по которой Тора дошла до нас. В этой связи известна Гемара в Санѓедрин 14 о рабби Йеѓуде бен Баве, который дал смиху в период римских гонений, чтобы сохранить продолжение цепи передачи традиции, прежде чем сам был убит. Все это происходит примерно между 135 и 138 годами нашей эры, после окончания восстания Бар Кохбы и после кончины рабби Акивы, и эти пятеро учеников являются продолжателями. Стоит отметить, что рабби Йоси приписывается также книга "Седер олам", которая представляет собой историческое описание истории евреев от начала и до гонений Адриана.
Что такое уважение к Торе?
Говорит рабби Йоси: "Коль ѓамехабед эт ѓаТора" - всякий, кто оказывает Торе подобающее уважение, о том высшее провидение устраивает так, что он сам удостоится подобающего почета. Но что значит чтить Тору? Существует три вида почета, и все это носит ѓалахический характер:
Почет самой Торе: когда человек изучает Тору, относится к ней серьезно и старается исполнять ее указания. Тот, кто способен, толкует Тору и показывает, как каждое ее слово значимо. Тем самым он показывает, что Тора важна в его глазах, и относится к ней соответственно, со стороны самой Торы, отвлеченной, в изучении, в преподавании и в исполнении.
Почет мудрецам Торы: уважение к раввинам, которые являются хранилищем Торы - вставать перед ними и вести себя с ними с подобающим почтением ради Торы, которая в них. А тот, кто сам является раввином, обязан следить за тем, чтобы институт раввината был почитаемым: обращать внимание на то, как он говорит, как одевается и как себя ведет, чтобы люди уважали его и Тору.
Почет священным книгам: не оставлять свитки или книги на полу, перевернутыми или на стульях, на которых сидят люди; не писать свиток Торы плохим пером так, чтобы он не выглядел красивым; и изучать Тору чистыми руками - чистыми физически, чтобы не пачкать страниц - и все тому подобное.
А в награду за это: воздаяние и справедливость в том, что за уважительное отношение к Торе с Небес устраивается так, что человек сам удостоится почета и признания от других, согласно стиху, который мы уже разбирали: "Ки мехабдай ахабед" - чтущих Меня Я почту.
И обратное тоже верно: "Вехоль ѓамехалель эт ѓаТора гуфо мехуляль лаберийот" - тот, кто поступает противоположным образом и не ведет себя подобающе в изучении Торы, в почете к раввинам или в почете к священным книгам, тот попадает в категорию оскверняющего Тору, и потому итог его в том, что он будет унижен людьми, по продолжению того же стиха: "Увозай йекалу" - а пренебрегающие Мною будут ничтожны в глазах людей.