Глава 4, мишна 7 (в некоторых версиях эта мишна пронумерована иначе). Автор изречения, которое перед нами, - рабби Цадок, известный по Гемаре: когда рабан Йоханан бен Заккай попросил у Веспасиана три вещи, одной из них была просьба, чтобы рабби Цадоку было оказано врачебное лечение. Рабби Цадок - это тот праведник, который около сорока лет сидел у ворот Иерусалима и постился каждый день, чтобы даровать заслугу Израилю и предотвратить разрушение, которое в конце концов все же произошло. Он был кохеном и великим праведником, и хотя был из учеников школы Шамая, всегда выносил закон по школе Гилеля. И в нашей мишне он прямо цитирует Гилеля, а даже там, где не цитирует, выражает подход Гилеля.
Стоит отметить, что есть версии, которые присоединяют к этой мишне также отрывки из предыдущих мишн этой главы. Версия, которая перед нами, их не включает, и даже если бы их следовало присоединить, мы уже разбирали эти отрывки на их месте.
Текст мишны:
Рабби Цадок говорит: "аль таасем атара леитгадель баэм, вело кардом лахпор баэм" - не делай их венцом, чтобы возвеличиваться ими, и не топором, чтобы копать ими. Слово "баэм" ("ими") в мишне относится к словам Торы: нельзя делать слова Торы венцом - короной, которой человек будет украшать самого себя, и также не топором, чтобы копать им.
Слово "кардом" иногда переводят как лопата для копания, но точное его значение - топор. Похоже, что именно в этом заложена определенная мысль: для копания топор - плохой выбор инструмента. Мишна использует именно инструмент, не подходящий для работы, чтобы научить нас, что Тора не венец, чтобы ею украшаться, и также не инструмент, посредством которого человек будет добывать себе пропитание.
"веках хая Гилель омер" - и так говорил Гилель:
Рабби Цадок продолжает и цитирует Гилеля, который жил около ста лет до разрушения: "удиштамеш бетага халаф". Это цитата из мишны в главе 1, мишна 13. Язык арамейский: "тага" - это венец (и как мы упоминали там, полные издания Танаха у йеменцев называются "тадж"), а "халаф" - исчезнет. То есть тот, кто пользуется венцом Торы, - исчезнет. Некоторые толкуют, что умрет безвременно, а некоторые говорят, что теряет грядущий мир.
Отсюда рабби Цадок прямо заключает: "микан ата ламед, коль анэенэ мидиврей Тора - нотель хаяв мин hаолам" - отсюда ты учишь, что всякий извлекающий выгоду из слов Торы забирает свою жизнь из мира. Всякий, кто извлекает из слов Торы личную выгоду, - будь то как венец, корона для личной почести, или как топор, инструмент, чтобы им кормиться, - забирает свою жизнь из мира. Многие толкуют, что имеется в виду, что он умирает безвременно, а многие другие, в том числе Раши и Рамбам, толкуют, что имеется в виду грядущий мир.
Из мишны следует, что Тора дана для того, чтобы ее изучать и исполнять. Использование ее как венца, как средства самовозвеличивания и того, чтобы люди называли его "рабби" и тому подобное, - вещь крайне тяжелая, и в этом есть нечто вроде злоупотребления святыней. Более того, говорит рабби Цадок: даже не делай слов Торы инструментом для своего пропитания, топором, чтобы им копать, - то есть чтобы твой заработок был как у раввина, как у главы ешивы или как у судьи.
Два замечания, которые следует предпослать:
Первое: известна Гемара в трактате Псахим, что человек должен начинать свое занятие заповедями даже не ради самих заповедей, ведь из "не ради самого дела" приходят к "ради самого дела". Это сказано о молодом человеке, который еще не понимает, и такова природа человека: ребенок нуждается в стимуле, а действие из правильных побуждений - Шема и любовь к Всевышнему, как мы объясняли на своем месте в трактате, - слишком отвлеченно для него. Поэтому начинают с того, что дают стимул. Однако все это при условии, что его намерение - в конце концов прийти к действию из правильных побуждений. Человек, побуждаемый неправильными причинами без намерения прийти к "ради самого дела", никогда к этому не придет. Мы видим многих людей, которые изучают Тору и исполняют заповеди по неправильным причинам и никогда не приходят к "ради самого дела". Обязательно должно быть намерение прийти к "ради самого дела", и это не тема нашей мишны.
Подход Рамбама:
Второе замечание: Бартанура здесь толкует согласно подходу Рамбама, известному тем, что человеку вообще не дозволено использовать Тору для личной выгоды. Более того, Рамбам резко высказывается о человеке, намеревающемся стать талмид хахамом, живущим за счет средств цдаки - то, что в наши дни называется учебой в колеле.
Вот его слова в Законах изучения Торы, глава 3, закон 10: "Всякий, кто задумал заниматься Торой и не работать, а кормиться от цдаки, - тот осквернил Имя, унизил Тору, погасил свет веры, навлек на себя зло и лишил себя жизни в Грядущем мире". То есть тот, чей план таков - быть изучающим Тору на полной ставке, не работая, и кормиться от общины, - нарушает хилуль Ашем, тягчайшее из прегрешений, как мы отмечали в предыдущих мишнах, поскольку из-за него общество не воспринимает слово Всевышнего всерьез. Кроме того, он унижает Тору, гасит свет веры, наносит себе непоправимый вред и лишает себя жизни не только в этом мире, но и в Грядущем - и Рамбам использует язык нашей мишны с добавлением слов "Грядущий мир".
И далее Рамбам обосновывает: "поскольку запрещено извлекать пользу из слов Торы в этом мире" - полный запрет получать какую-либо выгоду из слов Торы в этом мире. И он цитирует нашу мишну: "Сказали мудрецы: всякий, кто извлекает пользу из слов Торы, лишает себя жизни", а также "не делай из них венца, чтобы возвеличиться, и не заступа, чтобы копать ими". И добавляет: "И еще заповедали и сказали: люби работу и ненавидь господство" - чтобы человек любил труд и ненавидел господство. И в заключение: "И всякая Тора, при которой нет работы, в конце концов упраздняется и влечет за собой грех, и в конце такой человек станет грабить людей" - тот, кто не кормит себя трудом, у того сама Тора в конце концов упразднится и утратится, и она приведет его к греху, так что в итоге он будет обкрадывать людей.
Это, конечно, крайне тяжкое обвинение, но таков подход, основанный главным образом на нашей мишне и на упомянутых ранее мишнах, и так же толкует Бааль ѓа-Турим. По мнению Рамбама, нет никакого дозволения получать плату за то, что человек является меламедом, раввином, главой ешивы и тому подобное.
Как же тогда меламеды и судьи получают плату?
Сама Гемара признает реальность, в которой люди сидят, обучают и получают за это плату, и она примиряет это двумя основными подходами:
Плата за сопутствующую услугу: меламед получает плату не за передачу самой Торы, а за то, что оберегает детей от вреда, воспитывает в них добрые качества и заботится о том, чтобы они научились читать - за вещи, не являющиеся частью передачи Торы как таковой. Основа этого выводится из стиха, ведь Моше рабейну обучал Торе, не взимая платы: "Смотри, я научил вас уставам и законам, как повелел мне Ашем, Всесильный мой", и толковали мудрецы: "как я безвозмездно - так и вы безвозмездно". Подобно тому как Моше рабейну обучал без платы, так и каждый человек должен передавать масору, не взимая платы. Согласно этому подходу, меламеды в талмуд-тора и раввины получают плату за нечто иное, помимо изучения Торы.
Плата за простой: человек, сидящий в качестве судьи, вправе получать плату за простой - возмещение за то, что он не занимается иным трудом.
Так толкует Рамбам, и стоит отметить, что сам Рамбам всю свою жизнь был преданным раввином общины, и жизнь его была непростой; но он никогда не брал ни гроша за какую-либо услугу, оказанную общине как судья, как раввин и тому подобное.
Подход Кесеф мишне:
В отличие от этого, Кесеф мишне - это рабби Йосеф Каро, автор Шульхан аруха, чьим первым большим трудом был Кесеф мишне, в котором он прошел по Рамбаму от начала и до конца, исправлял, указывал источники и обсуждал их, - решительно спорит с Рамбамом. По его словам, так было испокон веков: были раввины и руководители Торы в общинах, кормившиеся от цдаки, и таков путь, которым это делается. И даже если Рамбам прав и в теории это неподобающе, на практике это входит в понятие "время действовать ради Ашема". У нас нет выбора в этом деле, ведь если бы мы не платили раввинам, меламедам, главам ешив и судьям, они не могли бы этим заниматься, и не было бы у нас меламедов и глав ешив - и мы не могли бы передавать Тору и масору.
Подведем итог: это знаменитый спор между Рамбамом и Кесеф мишне, и не в наших силах разрешить его. Однако простой подход к этой мишне, и таков он, безусловно, у Бартануры, состоит в том, что человеку запрещено стремиться использовать Тору в какой бы то ни было форме - ни ради личной славы, ни как способ кормиться от нее вообще.