Авот, глава 4, мишна 3 - перед нами ещё одна мишна от Бен Азая. В начале обратимся к известному спору, приведённому в Иерусалимском Талмуде: рабби Акива говорит, что великое правило Торы это "вэ-аhавта лэ-реаха камоха" - заповедь любить ближнего, как самого себя. Бен Азай, автор нашей мишны, спорит и считает, что стих, на котором следует сосредоточиться, это не "вэ-аhавта лэ-реаха камоха", а стих из книги Берешит: "Вот книга происхождения человека, в день, когда сотворил Всевышний человека, по подобию Всевышнего создал Он его".
По мнению Бен Азая, великое правило сосредоточено не именно на "ближнем" - на еврее, твоём собрате, - но всё человечество в целом Тора в определённой мере ставит на равное основание, и на человека возложено уважать каждого сына человеческого. Несомненно, Бен Азай хотел включить сюда и неевреев, и есть основание сказать, что он имел в виду поставить на равное основание также мужчин и женщин:
В мишне трактата Сота именно Бен Азай говорит, что человек обязан обучать свою дочь Торе.
В Иерусалимском Талмуде в начале трактата Хагига Бен Азай вновь отстаивает право женщин.
Можно, стало быть, утверждать, что Бен Азай выступает за то, чтобы ставить мужчин и женщин на равное основание, даже в изучении Торы с ними. Так или иначе, его слова здесь в определённой мере обращены к эгалитарности двадцать первого века.
Текст мишны:
Он говорил:
"Аль тэhи ваз лэ-холь адам" - не пренебрегай никем.
"Вэ-аль тэhи мафлиг лэ-холь давар" - не отвергай ничего.
"Шэ-эйн леха адам шэ-эйн ло шаа" - нет человека, у которого не было бы своего часа.
"Вэ-эйн леха давар шэ-эйн ло маком" - нет вещи, у которой не было бы своего места.
Подход Бартануры:
Подход Бартануры очень конкретен: речь идёт о человеке, оберегающем себя от вреда. Мишна предостерегает от пренебрежения ближним и от самообмана в мысли "этот человек ничего собой не представляет, он не в силах сделать мне ничего". Не думай так, ведь он способен вернуться и навредить тебе - нет человека, у которого не было бы своего часа, и каждому достаётся его момент. Когда звёзды сложатся в его пользу, он сможет взыскать свою месть.
Подобным образом толкуется и продолжение: "мафлиг" означает отдаление вещи, как в выражении "хахам муфлаг" - тот, кто на голову и плечи выше остальных, и как в выражении "дор hа-плага" - поколение, которое рассеялось и разбрелось. "Мафлиг", в породе hифиль, означает создать большое расстояние между тобой и вещью. Бартанура понимает, таким образом, что если существует потенциальный источник опасности, не говори "этого никогда не случится", ведь оно может случиться. Нет вещи, у которой не было бы места - всё случается. Наводнение, происходящее раз в тысячу лет, порой случается раз в три года, и потому не обманывай себя, и остерегайся риска.
Подход Тиферет Исраэль:
Есть ещё один подход, к которому я склоняюсь несколько больше, и это подход Тиферет Исраэль, который толкует мишну более общо: каждый человек в этом мире находится здесь по определённой причине. Все мы в образе Всевышнего, как сказано в стихе, который привёл Бен Азай в Иерусалимском Талмуде в трактате Недарим. И даже человек глупый и неразумный, и даже злодей и дурной человек находится здесь, на земле, по определённой причине, ведь иначе Святой, благословен Он, устранил бы его.
Как имел обыкновение говорить мой рав, рав Ноах Орлех, тридцать лет назад, когда этот пример еще был актуален: "Господин Сони не встраивает лишних проводов в свои магнитофоны, а Всевышний, Благословен Он, инженер получше господина Сони". Мысль ясна: лишних деталей не бывает. Если ты здесь, значит, Всевышний, Благословен Он, хочет твоего присутствия, и у тебя есть задача, которую нужно исполнить, и как это сказано о тебе, так же это сказано о любом другом человеке. Поэтому, когда ты видишь человека на земле, даже если он кажется глупцом, ничтожным человеком или человеком дурным, он находится здесь по определенной причине. Не пренебрегай им, ведь пренебрежение образом Всевышнего есть пренебрежение самим Всевышним, Благословен Он. И даже если есть сомнение, распространяется ли это правило на злодея, несомненно, что и злодей находится здесь по определенной причине, и нельзя полностью отменять его существование, ведь он совершает нечто.
И таково правило относительно всякой вещи на земле и во всей вселенной: "al tehi maflig lechol davar" - не пренебрегай ничем, ведь все здесь по определенной причине. "ein lecha davar she-ein lo makom" - и потому следует оказывать всякой вещи подобающее ей уважение. Пусть человек не будет высокомерен и не думает, что знает, как обернутся дела. Всевышний, Благословен Он, управляет представлением, Он написал сценарий, а человек должен осознавать, что способен совершить бесчисленное множество дел.
Галаха из трактата Дерех эрец раба:
Есть важная галаха в трактате Дерех эрец раба, трактате, который не изучают каждый день, посвященная важности оказания подобающего уважения всякому человеку: еврею и нееврею, мужчине и женщине. Сюда входит даже тот, кого ты опасаешься, человек не из твоей группы. В Израиле человек, возможно, опасается араба; в Америке, возможно, испытывает подобное к незнакомому чернокожему. Даже если ты их боишься, а вопрос о том, стоит бояться или нет, это отдельное обсуждение, нельзя, не дай Б-г, относиться к ним дурно только потому, что они другие.
И вот что сказано там, в пятой главе: "le-olam yihyu kol benei adam be-einecha ke-listim" - следует видеть в каждом незнакомом человеке потенциальную угрозу (листим - это разбойники), и сказано это как о еврее, так и о нееврее. Но "mechabdan ke-rabban Gamliel" - ты должен оказывать им уважение, чтить их так, как чтил бы самого рабана Гамлиэля, величайшего мудреца поколения и наси. Это та мысль, на которой мы остановились в первой мишне главы: "Кто достоин уважения? Тот, кто уважает других" - человек, достойный уважения, это тот, кто уважает своего ближнего, и он должен уважать всех, как еврея, так и нееврея.
Итог: когда люди опасаются чужого, это выявляет в них наихудшие стороны, и это нужно преодолевать. Это не означает, что необходимо ему доверять, незнакомый человек может представлять угрозу, и любой человек может представлять угрозу, как еврей, так и нееврей. Но в том, что касается оказания подобающего уважения людям, это обязательно. Поэтому мишна говорит "al tehi baz lechol adam" - не пренебрегай никем, ведь каждый есть образ Всевышнего, и у каждого есть свое место и своя задача, которую нужно исполнить здесь, в творении.