Авот, глава 3, мишна 14 (а в части версий Мишны она все еще входит в состав мишны 10). В ней приведены слова рабби Досы бен Аркинаса, и даже его личность не вполне ясна: некоторые полагают, что он отец рабби Ханины бен Досы, то есть другой Доса. Ясно, что он прожил чрезвычайно долгую жизнь - по мнению Рамбама, чудесно долгую, тогда как Меири считает, что он и вправду прожил много лет, но не чудесным образом.
"Шина шель шахарит, ве-яин шель цоораим, ве-сихат ѓа-йеладим, ви-ешиват батей кнесийот шель амей ѓа-арец - моциин эт ѓа-адам мин ѓа-олам" - утренний сон, вино среди дня, беседа с детьми и сидение на собраниях невежд, все это выводит человека из этого мира.
Два подхода к объяснению мишны:
Прямой подход: речь идет о действиях, в которых есть привязанность к этому миру, и они происходят за счет духовного развития человека. Из-за этого он упускает время молитвы и учебы, и по сути отказывается от возможности своей жизни. Имеется в виду не то, что он идет к смерти, а то, что он не достигает цели, ради которой он здесь.
Косвенный подход: сами по себе эти вещи не ужасны, но недостаток серьезнее самого того, что они неподобающи: они приучают человека приобретать дурные качества, которые плохо служат ему и формируют в нем такой тип свойств, которые затрудняют исполнение его предназначения в этом мире как души.
Четыре вещи, одна за другой:
"Шина шель шахарит": согласно прямому подходу, тот, кто спит до позднего часа, упустит утреннюю молитву, чтение Шма и утренний распорядок, и потому он должен следить за тем, чтобы вставать рано. Согласно косвенному подходу, хотя сон допоздна приятен, проблема в том, что он формирует человека как лентяя, а лентяй не успеет исполнить возложенное на него в этом мире, ведь жизнь очень коротка.
"Яин шель цоораим": 'цоораим' означает середину дня, и это слово трудно перевести точно. Раши отмечает, что в Хумаше это слово встречается лишь один раз, в связи с Йосефом и его братьями, и объясняет его как первую трапезу дня. Радак толкует, что 'цоѓар' - выражение ясности, а 'цоораим' во множественном числе означает ясность, равную с двух сторон - пик дня. Это не то время, когда солнце склоняется к западу и тени падают на другую сторону, а именно самая середина дня.
В прямом подходе: питье вина среди дня приводит человека к дремоте и отупению, и из-за этого он не плодотворен в своих делах.
В косвенном подходе: здесь есть привязанность к удовольствию от вина среди дня, которая погружает человека в этот мир вплоть до того, что он тонет в нем, или хуже того - скатывания к пьянству и тому, что с ним связано. Пьющий среди дня перенимает очень расслабленное отношение к жизни, но не отношение человека, серьезно относящегося к тому, чтобы извлечь из жизни максимум. Поэтому это выводит человека из мира: он упускает возможность своей жизни, потому что занят услаждением самого себя.
"Сихат ѓа-йеладим": болтовня с детьми очень приятна, как и все эти вещи. Однажды я видел прекрасную цитату от имени одного комика (я забыл, кто это): "Всякий, кто говорит, что искусство беседы умерло, никогда не пытался уложить ребенка спать ночью". И действительно, дети любят говорить, и мило беседовать с ними, но большая часть их слов - пустые слова, особенно у маленьких. Беседа милая и приятная, но большой пользы в ней нет. Согласно прямому подходу - это трата времени. Согласно косвенному подходу - человек приучает себя говорить в болтовне вместо серьезных предметов, и из-за этого упускает главное.
Интересное замечание: мы сказали, что рабби Доса бен Аркинас прожил очень долгую жизнь. Возможно - и это лишь предположение, и может быть, в нем нет ничего верного - что перед нами размышления старца. Старцу трудно вставать рано, и об этом он говорит: нет разницы, что ты стар, вставай рано. Занятий у него меньше, и потому он находит время выпить немного вина в полдень - и об этом он говорит: не делай так. И так же беседа с детьми: когда гнездо опустело, в нем поселяется некая доля одиночества, и беседа с детьми и внуками, которые интересуются им, особенно приятна и доставляет удовольствие. И все же у всего должны быть границы, и возможно, слова мишны отражают это.
"Ви-ешиват батей кнесийот шель амей ѓа-арец": имеется в виду сидение с невеждами, простыми людьми, и времяпровождение в их обществе - собрание для игры в карты ночью, клуб бриджа и тому подобное. Согласно прямому подходу, игра происходит за счет учебы и ночного распорядка, и в этом недостаток. Согласно косвенному подходу, речь идет о человеке несерьезном, который не относится к своей жизни серьезно, легкомысленном, который собирается с компанией пить, курить, гулять, играть и проводить вечер за фильмами. Прямой - потеря времени; а косвенный - превращение его в человека, который не относится к своей жизни серьезно и не заботится о том, чтобы извлечь максимум из каждого дела.
Я уже упоминал раньше цитату, которую мой дедушка привык говорить, и хотя кажется, что ее источник в популярной культуре, стоит ее повторить: "Человек живет две жизни. Вторая жизнь начинается, когда он понимает, что у него есть лишь одна". Это и есть идея всей мишны: возможность дается лишь один раз, и следует спросить, стоит ли проводить жизнь за игрой в бридж.
Итог: Мишна перечислила четыре вещи - утренний сон, полуденное вино, детские разговоры и сидение в собраниях невежд - и каждую из них можно объяснить двумя подходами, прямым и косвенным. Это четыре приятные для тела вещи, из тех, которыми наслаждаются, но чрезмерное увлечение ими приучает человека быть из тех, кто упускает возможность своей жизни.