Глава 3, мишна 11, а в части версий это мишна 9. Мы изучим лишь ее первую половину, которая по многим версиям составляет все содержание мишны 11, поскольку в части редакций продолжение относится к следующей мишне. И вот слова мишны от имени рабби Ханины бен Досы:
"Kol she-yir'at hetó kodémet le-hochmató - hochmató mitkayémet; ve-hol she-hochmató kodémet le-yir'at hetó - en hochmató mitkayémet" - у всякого, чья боязнь греха предшествует его мудрости, мудрость сохраняется; а у всякого, чья мудрость предшествует его боязни греха, мудрость не сохраняется.
Кто такой рабби Ханина бен Доса?
Рабби Ханина бен Доса - одна из святых и знаменитых личностей Гемары, из творивших чудеса. Самая известная история о нем приводится в трактате Брахот (лист 34): заболел сын рабана Йоханана бен Закая, который был его учителем и величайшим человеком поколения в первом поколении танаим. Обратился рабан Йоханан бен Закай к рабби Ханине бен Досе, чтобы тот помолился об исцелении его сына. Рабби Ханина погрузился в молитву и молился без устали, и молитвы его были услышаны - и сын выздоровел.
Удивилась этому жена рабана Йоханана бен Закая: "Ты величайший человек поколения, как же ты не можешь помолиться о нашем сыне и нуждаешься в Ханине бен Досе?". Ответил он ей: "Я подобен министру при царе: когда дверь царя заперта, министр должен стучать и ждать своей очереди, а если дверь заперта, он не может войти. И видно, что двери небес были заперты в деле нашего сына, и я не смог войти, хотя я как второй после царя. Но Ханина бен Доса привычен у Святого, благословен Он, как домочадец: даже когда дверь закрыта, он входит и говорит 'не обращайте на меня внимания, я просто занимаюсь своими делами'. У него есть доступ к хозяину дома, царю, когда пожелает, ведь он как будто живет в этом доме и входит и выходит по своему желанию".
Таков, стало быть, рабби Ханина бен Доса: подобно управляющему хозяйством Святого, благословен Он, он постоянно с Ним и обладает прямым и непосредственным доступом. В трактате Таанит приводятся и другие истории о его необыкновенных деяниях, которые были поистине сверхъестественными, и источник их в его огромной и поразительной вере в Святого, благословен Он - вере полной и лишенной сомнений, силой которой он мог совершать невозможное множеством путей. И говорит Гемара: "Весь мир питается ради Ханины, сына Моего, а Ханине, сыну Моему, довольно меры плодов рожкового дерева от кануна субботы до кануна субботы" - весь мир держится его заслугой, а сам он довольствуется немногими плодами рожкового дерева на все дни недели.
Что означает "предшествует"?
Бартанура объясняет, что речь не идет о хронологическом предшествовании, и не о двух этапах и двух ступенях. Вот его слова: "Начало мысли есть конец действия" - то, что первое в мысли, совершается последним в действии. Эта идея, источник которой в каббалистическом воззрении, звучит и в гимне "Леха доди".
Принцип этот и есть тот фактор, который движет желанием человека учиться. Если мотивом служит стремление связаться со Святым, благословен Он, и привести себя в соответствие с Его волей - это и есть боязнь греха. Оказывается, что движет им желание правильно поступать по отношению к Святому, благословен Он, и быть в согласии с Ним, и именно поэтому он стремится изучать Его Тору. И тогда учение его сохранится, ибо таково основное правило: когда человек учит нечто важное для его целей - он это помнит; а когда это не важно для его целей - он тотчас это забывает.
Если цель человека - не оступиться в воле Всевышнего, жить со Всевышним, соединиться с Ним и быть в согласии с Его волей, то Тора будет крайне важна ему и останется с ним. Но если это не его цель, а учеба ради самой учебы и лишь из любопытства, то он будет учить и забывать: учение хоть и интересно и приятно, но особой важности в запоминании изученного нет. И не нужно искать далеко, чтобы найти тому примеры.
Такова мысль рабби Ханины бен Досы: человек должен прежде всего укоренить в себе желание быть в согласии с волей Всевышнего, и тогда его учение обретет тот самый дополнительный смысл, который позаботится о том, чтобы оно сохранилось у него естественным образом.
Дополнительное толкование - хронологическое предшествование:
Некоторые понимают это как реальную хронологическую последовательность, то есть как два этапа в воспитании человека:
Первый этап: страх перед грехом и трепет перед Всевышним - сосредоточенность на том, чтобы принимать имя Всевышнего всерьёз.
Второй этап: изучение Торы и накопление мудрости.
И если всё будет сделано не в этом порядке, накопленная человеком мудрость у него не сохранится.
Проще всего проиллюстрировать это на примере воспитания. Когда растят маленького ребёнка, не начинают с тонкостей тем и подробностей путей изучения Гемары. Прежде всего нужно привить малышу понимание важности того, что есть Святой, благословен Он, что Его воля - это главное, что мы здесь для того, чтобы служить Ему, и что к Нему следует относиться серьёзно. Когда это войдёт в сердце ребёнка, он сам скажет: "Теперь, на втором этапе, я изучу, что мне надлежит делать, и пойму эту Тору". А если нет, то учёба у него не сохранится.