Авот, глава 3, мишна 10 (а в части версий она пронумерована как мишна 8). Начало мишны необычно: "Рабби Доса бар рабби Янай от имени рабби Меира говорит" - здесь не мудрец, передающий нечто от собственного имени, а мудрец, цитирующий другого мудреца, и трудно сказать, есть ли этому другие примеры в трактате. Выражение "от имени рабби Меира" учит, что он не слышал эти слова из уст самого рабби Меира, а услышал эту мысль в отнесении к рабби Меиру и повторил ее.
Рабби Доса бар рабби Янай относится к самым последним из танаим. Его отец, Янай, был учеником рабби Йегуды га-Наси, составителя Мишны, и получается, что он сын ученика последнего из танаим. А суть его мишны: важность повторения изученного и то, что не следует забывать выученное.
Текст мишны:
"Каждый, кто забывает что-то одно из своей учебы, засчитывает ему Писание, как будто он несет вину за свою душу" - каждый, кто забывает даже что-то одно из выученного, к тому Всевышний относится так, будто он виновен в лишении своей жизни и отвечает за собственную душу. "Как сказано: только берегись и весьма береги душу твою, чтобы не забыл ты те вещи, которые видели глаза твои".
В своем изначальном контексте стих относится к заповеди не забывать стояние у горы Синай, то переживание, что было у народа Израиля, когда они были свидетелями раскрытия Шхины и подтверждения того, что Моше рабейну - пророк Всевышнего. Но здесь стих истолкован в смысле того, чтобы не забывать услышанное, не буквально на Синае, но и после того, из того, что было передано на Синае, то есть Тору.
"Может быть, даже если учеба была для него слишком тяжела?" - можно было бы подумать, что этот закон относится и к тому, кто забыл потому, что учеба была для него слишком трудной, для понимания или для запоминания, или из-за отвлечений, боровшихся за его внимание, и забвение не по его вине. "Тому учит сказанное: и чтобы не отступили они от сердца твоего во все дни жизни твоей" - выражение "отступили" указывает на активное устранение, и отсюда, что "он не несет вины за свою душу, пока не сядет и не устранит их из своего сердца", разве что он умышленно устранил эти вещи из своего сердца.
А как человек устраняет эти вещи из своего сердца и разума? Действием, или тем, что этому равнозначно: небрежностью и халатностью. Тот, кто грубо небрежен и не прилагает никаких усилий, когда он может это делать, чтобы удостовериться, что не забудет выученное, - он отвечает за утрату своей учебы, и риск очень высок.
А что такое "несет вину за свою душу"? Есть два пути в объяснении этого:
Одни учат, что Тора защищает человека и хранит его жизнь, и тот, кто пренебрегает своей Торой, теряет эту защиту.
А другие учат более общим образом, что сама эта вещь - активно позволить себе забыть выученное - есть своего рода преступление сама по себе.
"Что-то одно" против "эти вещи":
Смысл мишны прост, а главная тонкость - в ее языке: мишна употребляет "каждый, кто забывает что-то одно" - лишь что-то одно, тогда как стих, приведенный как источник, сказан во множественном числе: "чтобы не забыл ты те вещи". Как же из стиха вытекает обязанность даже за что-то одно?
Один ответ таков: вся Тора целиком - единая связанная система, и с момента, когда из нее теряется даже одна часть, все начинает распадаться. Это отражается в законах свитка Торы: не хватает одной буквы - все негодно, и так же в тфилин, и так же в мезузе. И здесь: у кого недостает одного закона в его мышлении - оказывается, что недостает всего, и не что-то одно недостает, а множество вещей связано с этой утратой, и получается, что он утратил множество вещей.
Почему же наказание столь сурово? "Митхайев бе-нафшо" (обрекает свою душу) - выражение крайне резкое. Некоторые комментаторы объясняют, что забывший может ошибиться в галахическом решении и принять неверное постановление из-за того, что забыл законы, и это дурной результат. Другие же говорят, что дело вовсе не в этом: не потому, что он ошибётся в наставлении как судья или как галахический авторитет, и даже не как наставник в собственном доме, а сам факт того, что он забыл выученное.
Две заповеди: изучение Торы и знание Торы:
Здесь возникает крайне важный момент, который, на мой взгляд, и есть основание, на котором стоит Мишна: действительно, существует заповедь изучения Торы, и, быть может, она равнозначна всем остальным вместе взятым. Но есть и второе требование, которое является отдельной заповедью - знание Торы. Недостаточно учения, которое кончается забвением; человек обязан учиться с намерением помнить и выстроить в своей голове картину всей Торы целиком.
И на деле от каждого еврея ожидается изучение всей Торы целиком. Правда, "ло алеха а-мелаха лигмор" (не тебе завершить работу) - завершить это не в его силах, и он должен делать всё, что может, но стоит вникнуть в смысл этих слов.
Три части Торы по мнению Рамбама:
Рамбам в законах изучения Торы делит Тору на три части:
Тора ше-би-хтав (Письменная Тора) - двадцать четыре книги Танаха.
Тора ше-бе-аль-пе (Устная Тора) - принципы, которые Моше получил на горе Синай, а также слова мудрецов, развившиеся из них и позднее. Сам Рамбам говорит, что это, по сути, то, что он собрал в своём труде "Мишне Тора"; а для простоты можно сказать: содержание мишнайот.
Талмуд - часть Гемары, детализация принципов, их применение, толкование и расширение.
Первая часть, разумеется, конечна - это двадцать четыре книги и не более того. И вторая часть, хотя это большой объём сведений, тоже вполне конечна: мишнайот насчитывается около четырёх тысяч двухсот с чем-то, и изучающий две мишны в день заканчивает их все примерно за семь лет; а Рамбам, при всей своей величине, изучаемый по одной главе в день, заканчивается за три года. Это большие проекты, но не настолько большие. При сосредоточенном усилии - если сесть и изучать по главе Рамбама каждый день, стараясь повторять и запоминать её, - это осуществимо.
Третья же часть, часть Талмуда, - это детализация принципов и их применение, толкование и расширение, а потому она тянется до бесконечности. Но базовый материал конечен.
Гемара в трактате Кидушин говорит: "Леолам ильмад Тора ве-ахар ках йиса иша" (пусть всегда сперва изучает Тору, а затем женится), и Рамбам постановляет это как галаху - сначала человек изучит Тору, а затем женится. Рош задаёт свой известный вопрос: когда же человек закончит изучать Тору, чтобы смочь жениться? А по нашему пути дело просто: во вступлении Рамбама к законам изучения Торы разъяснено, что человек должен делить свой день на три части - и это явная Гемара - чтобы знать Письменную Тору с её стихами, и знать Устную Тору, то есть принципы, и тогда вся Тора в его власти. Остальное, третья часть, это бесконечная часть, до конца которой не дойти, и нельзя ждать её ради женитьбы; но можно жениться после того, как овладеешь всей Письменной Торой и Устной Торой в понимании Рамбама, то есть принципами.
Стоит отметить, что эти слова приведены как галаха в "Шульхан Арухе", и законодатели постановили в точности как Рамбам - деление на три части. И известно, что Тосафот не согласны и полагают, что это не так.
Знание Торы как самостоятельная цель:
Момент, который следует прояснить, и это основной принцип, лежащий в основе нашей мишны, состоит в том, что знание Торы должно быть целью само по себе. Недостаточно, чтобы человек постоянно изучал Даф йоми или регулярно учил мишнайот - две мишны в день, лист в день. Это хорошо, это замечательно, это заповедь, и изучение Торы - вещь прекрасная. Но можно с уверенностью сказать, что через семь с половиной лет, когда тот же изучающий вернется к сегодняшнему листу Даф йоми, он вовсе его не вспомнит, и лист покажется ему совершенно новым. Тот, кто учит что-то и не повторяет - его учеба словно пропала. А поскольку результат заранее предвидим, это уже небрежность: очевидно, что учеба пропадет, и это не путь хорошего хранителя, и это не надежный подход.
Секрет повторения:
Поэтому наша мишна говорит, что человек должен встроить в свое изучение Торы систему повторения выученного. И основной секрет повторения таков: повторяй прежде, чем забудешь. Именно это делает задачу трудной, ведь скучно повторять то, что уже знаешь; но у того, кто повторяет прежде, чем забудет, учеба укрепляется и не забывается. Нужно повторить, подождать день, затем два дня, затем четыре дня; или повторить один раз на этой неделе, на следующий день, на следующей неделе, в следующем месяце, в следующем году - какой бы метод ни был. Главное - продолжать повторять прежде, чем забудешь, так, чтобы все сохранялось на своем месте. И так накапливается знание, и в конце концов человек знает огромные объемы информации.
А если возразят: но ведь я не могу дойти до конца, столько всего нужно выучить, и если я потрачу так много времени на повторение, то не продвинусь - на это отвечает: "не на тебе лежит завершить работу", и человек не может сделать больше, чем в его силах. Но учиться, ясно зная, что учеба обречена быть забытой - это преступление, "повинен своей душой". Не делай так. Вложи большое усилие не только в саму учебу, но и в запоминание выученного.