Мы изучаем трактат Авот, глава 3, мишна 7 (а в некоторых версиях мишна 6). Автор этого изречения - рабби Халафта бен Доса из деревни Хананья, глава городка Кфар Хананья, места, расположенного как раз к югу от Мирона на севере страны. Эта мишна перекликается с идеей, которую мы видели в мишне 2: пребывание Шхины, присутствие Святого, благословен Он, рядом с человеком в час, когда тот занимается Торой.
Стоит отметить, что версия Бартануры в этой мишне гласит, что речь идет о заседающих в суде, о судьях, собравшихся для вынесения приговора в деле, стоящем перед ними. Это буквальное толкование мы пока оставим в стороне и пойдем согласно тому, что перед нами: люди, которые сидят и изучают Тору.
"Асара ше-йошвин ве-оскин ба-Тора": - десятеро, что сидят и занимаются Торой.
Десять человек, сидящих и изучающих Тору, - "Шхина шруя бейнейем, ше-неэмар: Элоким ницав ба-адат Эль" - Шхина пребывает среди них, как сказано: "Всесильный стоит в общине Божьей". Контекст стиха-источника в Псалмах (глава 82) действительно говорит о системе правосудия и о судах, но открывающая его идея в том, что Святой, благословен Он, стоит в общине Божьей, в общине Всесильного.
Слово "эда" (община) означает собрание, и это группа из десяти. Это правило выводится из слов Писания: "До каких пор эта злая община?" - община там это разведчики, обошедшие землю Израиля, и из них лишь десять были дурными, ведь двое из них были праведны. Отсюда закон об "эде".
В общем смысле "эда" означает группу, собирающуюся вместе ради определенной цели, от слова "яад" (назначать), а также от слова "эдут" (свидетельство) - свидетели, дающие показания. В отличие от "цибур" (общество) или "кеила" (община), эда собирается вокруг объединяющей и определенной цели. Так и с миньяном: десять человек, собравшихся вместе, чтобы молиться, - это эда. И так же, когда люди собираются ради изучения Торы, они эда, и Святой, благословен Он, приходит и пребывает с ними.
"У-минайн афилу хамиша": - и откуда известно, что даже пятеро.
Откуда известно, что и над пятью, собравшимися и изучающими Тору вместе, пребывает Шхина? "Ше-неэмар: ва-агудато аль эрец йесада" - как сказано: "и связь Свою на земле утвердил". Слово "агуда" означает группу или собрание, а буквально - нечто, что можно взять в руку, как один пучок (агуда) лулава и этрога. А в самой руке пять пальцев, держащих вместе, и отсюда, что агуда это группа из пяти. И большой палец, палец противопоставленный и удерживающий, называется "гудаль", и, возможно, здесь есть этимологическая связь, хотя это не вполне ясно. Суть в том, что пять предметов, соединенных вместе для удерживания, это агуда, и пять это минимум. Так работает доказательный стих здесь.
А в контексте стиха, сказанного у пророка Амоса: "Строящий на небесах ступени Свои" - Святой, благословен Он, строит на небесах Свои ступени, "и связь Свою на земле утвердил" - а людям, собирающимся вместе на земле в служении Ему и для изучения Его Торы, Он служит основанием и утверждает это для них. Святой, благословен Он, приходит туда, чтобы быть с ними.
"У-минайн афилу шлоша": - и откуда известно, что даже трое.
Даже трое, что сидят и изучают Тору вместе, "ше-неэмар: бе-керев Элоким йишпот" - как сказано: "среди судей Он судит". "Элоким" здесь означает судей, и стих говорит, что Святой, благословен Он, судит среди судей. Это вторая часть того же самого стиха, который был приведен ранее по поводу десяти: Псалом 82, стих 1, открывается словами "Всесильный стоит в общине Божьей" и продолжается "среди судей Он судит". Поскольку контекст главы говорит о судьях, "элоким" в стихе относится к ним. Выходит, что Святой, благословен Он, приходит туда, когда трое сидят вместе. Правда, здесь речь о суде, о судебном разбирательстве по Торе, но ведь они занимаются Торой, и это одно и то же.
И действительно, Тосфот Йом Тов отмечает на протяжении всей мишны, что таннай говорит о десяти судьях, пяти судьях и трех судьях, собирающихся вместе. И если так о судьях, тем более когда речь идет об изучающих Тору, Святой, благословен Он, пребывает с ними.
"уминаин афилу шнаим":
Откуда известно, что если двое сидят и вместе изучают Тору, Шехина с ними? "шеэнэмар: аз нидберу иръэй Ашем иш эль реэху, ваякшев Ашем ваишма" - это тот же самый стих, который послужил нам выше в мишне 2. Боящиеся Всевышнего говорят друг с другом, двое товарищей, а "иш эль реэху" (человек с ближним своим) это двое. "ваякшев Ашем ваишма" (и внял Всевышний, и услышал) - Святой, благословен Он, обращает Свое внимание и слушает. Значит, Он приходит внимать и быть частью беседы двух боящихся Всевышнего, занятых Торой, как было объяснено ранее.
"уминаин афилу эхад":
Здесь у Бартануры иной ход, и согласно ему этот стих есть тот же самый стих, что был у нас в мишне 2, а для нашей мишны приводится другой стих: "бехоль амаком ашер азкир эт шми аво элеха уверахтиха". В каждом месте, где Я делаю так, что упоминается имя Мое - человек сидит и учится, и Святой, благословен Он, дает силу его разуму и устам изучать Его Тору и упоминать Его имя - "аво элеха уверахтиха" (приду к тебе и благословлю тебя), приду к этому учащемуся и благословлю его. Значит, Святой, благословен Он, приходит даже к одному человеку.
И отсюда напрашивается вопрос: если даже ради одного человека приходит Святой, благословен Он, то зачем нужны остальные ступени? Ответ таков, что хотя Он приходит даже ради одного, но чем больше прибавляется людей в этих ключевых точках - один, двое, трое, пятеро, десятеро - тем сильнее раскрывается пребывание Шехины. И это намеком заключено в самом языке стихов:
Один: "аво элеха уверахтиха" - Святой, благословен Он, приходит, как бы на мгновение.
Двое: "ваякшев Ашем ваишма" - Святой, благословен Он, обращает Свое внимание и слушает, на более долгий срок.
Трое: "бекерев Элоким ишпот" - Он уже как бы сидит среди них, и на более продолжительное время.
Пятеро: "ваагудато аль эрец есада" - Он как закладывающий основание, более постоянная связь.
Десятеро: "Элоким ницав баадат Эль" - Он стоит и пребывает; в десяти уже есть постоянная структура.
Выходит, что чем больше людей учатся вместе, тем более мощным и продолжительным является раскрытие Шехины.
Отсюда вытекает основное галахическое правило, что Шехина пребывает в своем месте: если в твоем городе есть дом учения (бейт мидраш), тебе следует учиться в бейт мидраше - не одному в синагоге, а вместе со всеми. Ведь в собрании исполняется "беров ам адрат мелех" (во множестве народа величие царя), и Всевышний присутствует больше. Хорошо это и для человека, и для общины, и для всех учащихся; Святой, благословен Он, более связан с группой и с местом, где учатся сообща, нежели с одиночкой, учащимся в одиночестве.