Авот, глава 3, мишна 5, а в части версий Мишны она приводится как мишна 4. Перед нами слова рабби Ханины бен Хахинай:
"а-наор ба-лайла" - тот, кто остаётся бодрствовать ночью.
"ве-а-меалех ба-дерех йехиди" - тот, кто идёт по дороге в одиночку.
"у-мефане либо ле-батала" - обращает свои мысли в пустоту и отдаляет их от Торы, ни о чём определённом не размышляя.
"а-рей зе митхайев бе-нафшо" - он несёт ответственность за то, что с ним случится; если произойдёт с ним нечто дурное, это ставится ему в вину, и с него взыскивают за это.
Рабби Ханина бен Хахинай жил, хотя это и не вполне ясно, в конце эпохи разрушения Второго Храма, под властью римлян, а возможно, между тем временем и эпохой восстания Бар Кохбы. Соседство этой мишны с предыдущими понятно, ведь и здесь продолжается разговор о ценности Торы, о её изучении и о пользе, которую она приносит.
Мнение Бартануры:
Мишна перечисляет два действия, в которых есть опасность. Если человек совершает одно из них и не занимается Торой, а обращает своё сердце к пустоте и к пустой трате времени, то он отказался от защиты, которую даёт Тора, и поэтому, если случится с ним нечто дурное, вина лежит на нём. Он несёт ответственность за свою душу и отвечает за это.
А подробнее: тот, кто бодрствует ночью, в час, когда есть вредоносные силы и дурные влияния; или тот, кто идёт в одиночку в месте, о котором известно, что там бродят воры и разбойники, листим. Если человек вынужден так поступить, пусть по меньшей мере занимается Торой, чтобы защитить себя; а если не сделал этого, ответственность лежит на нём.
Мнение рабейну Йоны:
По его мнению эти две ситуации также опасны, но при этом они и особо благоприятны и удачны для изучения Торы:
"а-наор ба-лайла" - ночью нет ничего, что отвлекало бы, и нет работы, и поэтому это отборное время для учёбы.
"ве-а-меалех ба-дерех йехиди" - нет того, кто отвлёк бы его мысли, и он не занят своим трудом, и вот перед ним свободное время, чтобы размышлять над словами Торы.
Эти слова особенно уместны для эпохи римских гонений. Римляне запретили изучение Торы, но ночью нет наблюдающего ока, и вот перед ним возможность учиться; и точно так же, когда он в пути один, нет того, кто заглянул бы ему через плечо, и это подходящий для него час для учёбы. В обеих этих ситуациях тот, кто упускает возможность и теряет её, совершил дурное дело и несёт ответственность.
Мнение Меири:
По мнению Меири в мишне не два предмета, а три, и все они то, что человек делает и навлекает этим на себя опасность:
"ha-neor ba-laila" - тот, кто не спит как следует ночью.
"ve-ha-mehalech ba-derech yechиди" - тот, кто идёт в одиночку в опасном месте.
"u-мефане либо le-vatala" - тот, кто впустую тратит своё время на праздные мысли.
Что касается первого: речь идёт о биологической потребности человека спать и отдыхать как положено. Когда человек не высыпается достаточно, в этом есть реальная опасность для душевного здоровья, и из этого проистекает множество бед.
Правда, есть удивительные знатоки Торы и главы ешив, которых как будто сопровождает добрый ангел, и они учатся, а спят всего около четырёх часов в сутки. Двое из моих близких учителей были такими: рав Ицхак Беркович, который спит с десяти до двух часов ночи, а всё остальное время бодрствует, и рав Хаим Зеэв Милимович, который спал, быть может, даже меньше и всегда был доступен и всегда бодр. Но это не образец для подражания, они исключения, и нельзя выводить из них общее правило.
Мишна в шестой главе Авот перечисляет "миут шена" (малый сон) как один из путей приобретения Торы. "Миут" означает оптимизировать сон, а не сократить его до минимума: достичь необходимой меры сна, именно нужной меры. Стремление спать слишком мало вовсе не полезно и даже противоречит цели. Известных историй на эту тему много: Хафец Хаим не мог учиться целый год, потому что не высыпался, и тому подобное. Человек должен спать ночью, и тот, кто не получает надлежащего отдыха, а тем более когда он впустую тратит время, листая телефон, читая новости и всякую ерунду в час, когда мог бы спать, принимает наихудшее решение, и цена, которую оно взимает, тяжела.
Рав Ноах Орлок, один из моих учителей, выводил тонкость из слов стиха "ва-йехи эрев ва-йехи вокер" (и был вечер, и было утро): сначала ночь, а потом день, ведь день начинается с предшествующей ему ночи. Тот, кто не удостаивается надлежащего ночного отдыха, разрушает весь остальной свой день.
Что касается второго: ходить в одиночку во времена мудрецов было, безусловно, опасно, ведь не было сильной власти закона. И то же касается хождения по улицам ночью: гулять по Манхэттену в два часа ночи тоже дело опасное. Это не рекомендуется, и тот, кто так поступает, несёт ответственность за свой поступок.
Что касается третьего: тот, кто впустую тратит своё время и предаётся праздным мыслям. Известно выражение, что праздные руки - мастерская дьявола, это выражение не еврейское, но в нём есть истина. Когда человеку нечем заняться, он впутывается в дурные дела или, по меньшей мере, доходит до скуки, а скучающий человек словно теряет рассудок от скуки.
Выходит, что это опасные вещи, и выбор в руках человека: пусть примет ответственность, будет хорошо спать ночью, не будет ходить в опасные места и не будет тратить время без конца, а сделает что-то созидательное и займёт себя, чтобы держаться подальше от беды. А если он так не поступит, то "харей зе митхаев бе-нафшо" - вина лежит на нём, и он даст за это ответ. Таков простой смысл Мишны согласно мнению Меири.