Мы продолжаем изучение третьей главы трактата Авот. Сначала прочитаем всю мишну целиком, а затем вернёмся и разберём её слово за словом, ведь язык её непрямой и требует вдумчивого изучения, чтобы понять её содержание.
"Рабби Ханина бен Терадион говорит: двое, которые сидят, и нет между ними слов Торы, - это собрание насмешников, как сказано: 'И в собрании насмешников не сидел'. Но двое, которые сидят, и есть между ними слова Торы, - Шхина пребывает между ними, как сказано: 'Тогда говорили друг с другом боящиеся Господа, и внимал Господь, и слышал, и записана была книга памяти пред Ним для боящихся Господа и чтущих имя Его'. Отсюда я знаю лишь о двоих; откуда известно, что даже одному, кто сидит и занимается Торой, Святой, благословен Он, назначает награду? Ибо сказано: 'Сидит в одиночестве и молчит, ибо возложил её на себя'"
Кто такой рабби Ханина бен Терадион:
Рабби Ханина бен Терадион - один из десяти казнённых царством мучеников, и мы часто упоминаем его в Девятое ава. Это тот, кого обернули в свиток Торы и подняли на огонь, положив на грудь мокрые от воды губки из шерсти, чтобы продлить его мучения, да сохранит нас Милосердный. Он был отцом Брурьи, жены рабби Меира. Он жил в эпоху восстания Бар-Кохбы, был современником рабби Акивы (примерно в 130 году), в дни указов Адриана и восстания, и был убит за освящение Имени. Стоит отметить горькую иронию этой мишны: он был арестован за то, что собирал многолюдные собрания для изучения Торы, - и именно из-за этого погиб, - а мишна, которую он передал, побуждает людей собираться и заниматься словами Торы.
"Двое, которые сидят, и нет между ними слов Торы, - это собрание насмешников":
Комментаторы поспешили разъяснить, что мишна говорит о двух людях, у которых есть свободное время, - людях, не занятых своим трудом и располагающих временем для беседы, - и в своей беседе они не вводят слов Торы. Это называется собранием насмешников.
На первый взгляд это вызывает недоумение, ведь насмешник - это тот, кто издевается и пренебрегает, а здесь нет активной насмешки и нет издёвки над Торой, а лишь отсутствие разговора о словах Торы. Однако мудрецы видят в этом как бы пренебрежение Торой и насмешку над ней, ведь Тора лежит перед ними, чтобы говорить о ней и изучать её, а они выбирают этого не делать. Это прямой удар по ценности Торы. Комментаторы уподобляют это человеку, которому говорят: "Отсчитай столько денег, сколько захочешь, и всё, что отсчитаешь, останется твоим", а тот вовсе не утруждается, - знак того, что деньги не важны в его глазах. Так же и пренебрегающий: он мог бы собрать жемчужины мудрости и не делает этого, а потому называется насмешником, и двое насмешников, сидящих вместе, образуют то самое "собрание насмешников".
Источник этого понятия - в начале книги Теилим, в первой главе: "Счастлив человек... и в собрании насмешников не сидел", и стихи продолжают: "Но к Торе Господа его влечение, и над Торой Его размышляет он день и ночь". Противоположность ясна: тот, кто влечётся к Торе Господа и размышляет над ней день и ночь, - полная противоположность сидящему в собрании насмешников. Отсюда путём вывода мы учим, что тот, кого не интересует Тора Господа и разговор о ней, - его место становится собранием насмешников.
"И есть между ними слова Торы, - Шхина пребывает между ними":
В противоположность этому, двое людей, сидящих вместе и говорящих между собой слова Торы, - как бы Святой, благословен Он, находится с ними и присутствует рядом, как сказано в стихе: "Тогда говорили друг с другом боящиеся Господа". Следует уточнить: слово "нидберу" (говорили) сказано в побудительной форме, и означает оно, что каждый побуждает своего товарища говорить. Это очень важный момент - каждый извлекает из товарища Тору, что в нём, и побуждает его высказать свою сторону и свою точку зрения, чтобы вместе прийти к истине. И об этих людях сказано: "И внимал Господь, и слышал, и записана была книга памяти пред Ним для боящихся Господа и чтущих имя Его" - Святой, благословен Он, прислушивается к их словам и записывает их в книгу памяти, что перед Ним, для тех, кто относится к этому серьёзно и помышляет об имени Его.
Суть в том, что когда двое учатся вместе и извлекают Тору друг из друга, этот процесс как бы низводит Шхину в их место. Святой, благословен Он, желает быть с этими людьми, и это исполнение стиха "и к Нему прилепляйтесь" из книги Дварим - что человеку заповедано прилепляться к Господу. А как прилепляются к Нему? Через Его Тору, и здесь особенно - через разговор о Торе. Когда человек говорит со своим товарищем, и оба трудятся вместе, чтобы прийти к истине, возникает особая близость к Святому, благословен Он, в которой Он Сам как бы желает участвовать.
"Отсюда я знаю лишь о двоих":
Поскольку сказано "иш эль реэху" (человек ближнему своему), это означает, что речь идёт именно о двоих, беседующих друг с другом. Отсюда возникает интересное предположение: быть может, когда человек сидит один и учится, Святому, благословен Он, это не так уж и важно, ведь возможно, что он даже не достигает истины. Это подобно тому, кто накладывает негодные тфилин: он тем самым не исполняет заповедь тфилин. Так и человек, полагающий, что он учится, но понимающий не по алахе, не изучает Тору и не исполняет заповедь изучения Торы. И если так, то даже если он учился правильно, кто скажет, что без двоих учащихся, оттачивающих друг друга и вместе стремящихся к истине, пребывает Шхина? На это отвечает Мишна: даже с одним человеком Святой, благословен Он, присутствует.
Слова Мишны "что Святой, благословен Он, устанавливает ему награду" можно было бы истолковать так, будто с двоими пребывает Шхина, а с одним нет Шхины, а только награда. Однако Тиферет Исраэль выводит это из простого смысла и утверждает, что так думать не следует: пребывание Шхины, сказанное языком метафоры, само по себе есть иной способ сказать о получении награды, и получение награды есть как бы присутствие Всевышнего. И то, и другое - одно и то же.
"Йешев бадад ве-йидом ки натал алав":
Стих, из которого Мишна вывела это, находится в Свитке Эйха, а предыдущий стих гласит: "Тов ла-гевер ки йиса оль би-неурав" - хорошо человеку, если он несёт ярмо в дни своей юности, а затем "йешев бадад ве-йидом", то есть он принимает на себя благое дело, заповедь, и делает это сидя. Обычно заповедь исполняется стоя, тогда как сидение это поза изучения Торы. Отсюда следует, что та заповедь, которую он обнимает, это заповедь изучения Торы.
"Йешев бадад" означает сидеть в одиночестве. А что такое "ве-йидом"? Как в стихе в книге Мелахим "коль демама дака" (голос тонкой тишины), тот тихий и безмятежный голос; безмолвие здесь это как бы шёпот и тишина. Правда, Гемара в трактате Эрувин говорит, что человек должен всегда учиться вслух, и так писали Рама и другие законоучители, что это способствует учёбе и запоминанию, и следует произносить слова устами во время учёбы; но на деле люди часто читают про себя, тихо. Суть в том, что и такая учёба, безусловно, прекрасна, и человек получает за неё награду.
Более того, сказано "ки натал алав" в прошедшем времени, как будто он уже получил свою награду. Награда готова, приготовлена и ждёт его, и в тот миг, когда он учится, он сразу входит в здание своей вечной награды, в свой Грядущий мир.
Стоит отметить, что у Бартануры, а также у Рамбама была иная версия текста: "И откуда известно, что даже один, кто сидит и занимается Торой, вменяет ему Писание, как будто он исполнил всю Тору целиком". Это совсем иная идея, но основа та же: тот, кто сидит и учится в одиночестве, получает награду без меры, бесконечную награду, а по этой версии - как будто он исполнил всю Тору целиком.
Подведём итог: мы учили в этой Мишне, что двое, сидящие в праздности и не говорящие между собой слов Торы, считаются собранием насмешников, ибо они пренебрегают ценностью Торы, лежащей перед ними; тогда как двое, беседующие между собой словами Торы и извлекающие друг из друга истину, между ними пребывает Шхина, и слова их записываются в книгу памяти. И даже с одним, кто сидит и занимается Торой своими силами, Святой, благословен Он, устанавливает ему награду: Он присутствует с ним, и награда его приготовлена и готова перед ним.
Отсюда практическое указание: будь ты один и должен учить Тору, или же с товарищем и вам следует говорить слова Торы, делай это, и Святой, благословен Он, будет там и дарует тебе бесконечную награду, с Божьей помощью.