В трактате Авот, глава 3, мишна 2, мы учили от имени рабби Ханины, заместителя первосвященников: "Hevei mitpalel bishloma shel malchut, she'ilmalei mora'a ish et re'ehu chaim bal'u" - человек обязан молиться о благополучии власти, ибо, если бы не страх перед ней, люди бы глотали друг друга живьем.
Кто такой рабби Ханина, заместитель первосвященников:
Рабби Ханина был назначен над коэнами - вторым по рангу, правой рукой первосвященника. Он жил в конце эпохи Второго Храма, буквально накануне его разрушения, во времена неудачного управления Иудеей римлянами. Судя по всему, он был достойнейшим из коэнов: в тот период должность первосвященника превратилась в место, покупаемое за деньги, и большинство ее обладателей не соответствовали этому званию. Тот факт, что рабби Ханина оставался вторым по старшинству - то ли потому, что не был готов, то ли потому, что не был способен на большее - и в любом случае не платил за должность, показывает, что на деле он был достойнейшим из всех, хотя и не он занимал пост первосвященника фактически.
Роль заместителя не сводилась к тому, чтобы стоять по правую руку первосвященника, как в прямом, так и в переносном смысле. Он также служил его заместителем, и, как разъясняется в трактате Йома: если первосвященник был не в состоянии совершить служение в Йом Кипур и тому подобное, именно заместитель делал это вместо него.
Эпоха, в которую были сказаны эти слова:
Рабби Ханина жил в эпоху политически напряженную, лишенную управления и крайне бурную. Большой хаос царил в Иерусалиме и вокруг него:
Соперничающие группировки и зелоты.
Раздоры между фарисеями и саддукеями.
Римляне извне.
Внутренние войны между самими евреями за власть над Галилеей и тому подобное.
И несмотря на все это рабби Ханина говорит: "Hevei mitpalel bishloma shel malchut" - и в данном случае имеется в виду Римское царство, ибо его рассуждение состоит в том, что анархия, отсутствие власти, еще хуже. Вот мысль, которая звучит как истина: кроме самых крайних случаев, любая власть, любая власть закона и любой порядок лучше, чем отсутствие порядка, отсутствие власти и отсутствие власти закона, при которых каждый заботится только о себе.
"Ish et re'ehu chaim bal'u":
В анархическом состоянии, при котором каждый заботится только о себе, всякий, у кого хватит сил - физически сильный и тому подобное - будет защищать свои интересы даже против самого мелкого нарушения. Образ проглатывания ближнего живьем подчеркивает две вещи:
Проглотить человека означает убить его, то есть тягчайшее наказание. Кто хочет, чтобы его убили? Нет ничего страшнее этого.
Проглотить его живьем означает минимальную пользу для проглатывающего. Это напоминает стих, уподобляющий людей рыбам, ведь рыбы глотают друг друга живьем; но даже проглатывающий живьем не наслаждается вкусом и не извлекает из этого того удовольствия, которое извлек бы иными путями.
Смысл притчи: ради минимальной выгоды человек готов уничтожить и убить своего соперника в анархическом состоянии, поскольку не может позволить себе оставить хоть какое-то пространство ближнему - каждый сам за себя.
Раз так, ясно, что человек не может расти духовно и преуспевать в подобном положении, и тем более он не в состоянии сидеть и учить Тору. Это невозможно, ведь ему приходится оберегать себя всё время. Поэтому рабби Ханина, заместитель первосвященника, учит молиться о стабильности, даже под относительно испорченной властью.
Бартанура добавляет здесь примечательное уточнение: "вэ-афилу шель умот hа-олам" - даже если речь идёт о правительстве неевреев, на нас возложено молиться о его благополучии, о его стабильности и о мире в обществе. И тем более, разумеется, если речь идёт о еврейском правительстве, управляющем делами.
Молитва о благополучии власти в синагоге:
В hалахе приводится, что обычай Израиля с давних времён, с эпохи, о которой никто не знает, насколько она стара, - произносить в синагоге в субботу утром молитву о благополучии власти. Стоит вдуматься в формулировку: сказано "власть", а не "царь" - молитва обращена не к конкретному руководителю, а ко всей власти в целом:
Сам руководитель - царь, кесарь, глава правительства или всякий, кто несёт ответственность.
Его окружение - советники этого руководителя.
Инфраструктура - судебная система и тому подобное.
Всё это выражается в обеспечении власти порядка и в том, что люди удостоятся справедливости в обществе.
И отсюда встаёт вопрос: если молятся даже о благополучии нееврейского и испорченного общества, то тем более о еврейском обществе. Почему же тогда во многих синагогах в Земле Израиля намеренно воздерживаются от произнесения молитвы за государство, тогда как за границей большинство синагог произносят молитву за правительство, как им и подобает, а также за Государство Израиль?
Всякому, кто живёт в Израиле и чья синагога так не поступает, следует выяснить этот вопрос у раввина синагоги, ведь наша мишна ясно учит, что так следует делать.
В части версий мишны здесь мишна завершается, а в части она продолжается дальше. Мы определим эту точку как окончание мишны 2, а следующую мишну начнём словами рабби Ханины бен Терадиона как мишну 3.