Пиркей Авот, глава 2, мишна 11 (а в части версий Мишны это середина мишны 28). Мишна открывается словами: "У hая монэ шивхан" - рабан Йоханан бен Заккай перечислял и подсчитывал достоинства своих учеников.
Основная идея: у него было пять разных учеников, и каждый из них выделялся в своей области - одни в разных видах мудрости, другие в разных путях служения Всевышнему, и он воспринимал каждого из них как отдельного человека. Главная мысль мишны в том, что учитель не вправе ожидать одинаковых результатов от своих учеников, но должен признавать и хвалить каждого ученика по его собственным достоинствам, ведь каждый человек отличается от другого и каждый приносит с собой нечто иное.
Некоторые учат отсюда, что нам следует учиться их достоинствам и стараться им подражать, и мы поговорим об этом при разборе каждого из достоинств.
Рабби Элиэзер бен hорканос - "бор суд шеэйно меабед типа":
Он был как оштукатуренный колодец, не теряющий ни единой капли. Тора уподоблена воде, и потому рабби Элиэзер бен hорканос уподоблен колодцу, который хранит свою воду и ничего из нее не теряет, - хранилищу Торы, которое ничего не забывает.
В древности было три способа добывать воду:
Родник - источник воды, выходящий из земли, о нем мы поговорим далее.
Водопровод - по которому воду приносят издалека.
Колодец - в котором собирают дождевую воду и используют ее по мере надобности.
Выходит, что он собирает Тору и не теряет из нее ни капли.
Здесь есть и еще один смысл: вода, хранящаяся в озере, через некоторое время покрывается зеленоватой тиной, и пить ее уже не хочется; а вода, хранящаяся в колодце, остается свежей. Так и рабби Элиэзер бен hорканос был способен помнить все, что учил, хранил учение в себе, и оно всегда оставалось у него свежим и приятным.
Стоит отметить, что рабби Элиэзер бен hорканос хвалил себя за то, что никогда не учил тому, чего не слышал от своих учителей, - таков был его путь в служении, и он был исключением. Из "Пиркей де-рабби Элиэзер" следует, что он начал учиться лишь в возрасте двадцати восьми лет, многим пожертвовал ради изучения Торы и стал Элиэзером бен hорканосом Великим, рабби Элиэзером Великим.
Если нам действительно следует идти его путем, возникает вопрос: как идти путем того, кто был благословлен хорошей памятью, что, казалось бы, лишь дар? Комментаторы объясняют, что хотя хорошая память и есть дар, это не единственный путь ее обретения, и еще две вещи требуются, чтобы помнить учение:
Ценить учение: когда человек ценит свое учение, относится к нему серьезно и жертвует ради него, учение становится его собственным - и он стремится удержать его, сохранить и помнить. Дорогое берегут, и благодаря вложенному труду оно остается с ним. Так поступал рабби Элиэзер: Тора была ему дорога, как видно из рассказов о нем, и потому он хранил ее намного лучше.
Усердие и повторение: человек должен быть усерден в учении и в повторении изученного. И секрет повторения, а это самое важное, - повторять учение прежде, чем оно забудется. Своевременное повторение укрепляет знание и глубже закрепляет его в памяти, так что оно не теряется; а если что-то уже забыто, это вовсе не повторение, а изучение заново, во второй раз.
Комментаторы говорят, что он старательно повторял изученное, и отсюда следует, что ему можно подражать: любить и ценить учёбу, жертвовать ради неё, усердствовать в ней и повторять изученное - и благодаря этому человек удостоится хорошей памяти, подобной его памяти.
Рабби Йегошуа бен Хананья - "счастлива родившая его":
Счастлива та, что родила его. Бартанура объясняет согласно подходу Рамбама, что качества его были столь прекрасны, что люди, встречавшие его, говорили: какой удивительный человек, счастлива та, чьим сыном он является. И действительно так и было: прекрасные качества и исключительный характер.
Но есть здесь и дополнительный, отдельный смысл, также приведённый в Бартануре: именно его мать достойна благодарности за его исключительные достижения и за его великие качества. Говорится, что ещё до его рождения она ходила в дом учения, а когда он родился, она ставила его колыбель в доме учения, чтобы он впитывал Тору и любовь к Торе, к мудрецам и к мудрости. И, по-видимому, на протяжении всех лет его юности именно она ободряла его и внедряла в него ценность Торы. Благодаря ей он стал рабби Йегошуа бен Хананьей, и поэтому "счастлива родившая его" - это его мать.
И, конечно, здесь есть послание всем матерям, будущим матерям и бабушкам. Два моих учителя, рав Хаим Зеэв Ульманиц, память праведника благословенна, а также, слава Богу, рав Ицхак Беркович, да продлятся его годы, много раз рассказывали мне, какое огромное влияние оказали на них их матери, которые вкладывались в них и подталкивали их стать теми, кем они стали, - величайшими людьми поколения. Матери способны на многое.
Рабби Йосей ѓа-Коѓен - "хасид":
Слово "хасид" здесь трудно перевести. Оно происходит от слова хесед, что означает доброту сердца, и речь не идёт о хасиде в смысле хасидских движений и учения Бааль Шем Това. Также перевод "богобоязненный" не точен и приводится лишь за неимением лучшего термина.
Бартанура здесь объясняет, что он поступал сверх буквы закона - выходил за пределы того, чего требует закон. А чтобы понять смысл этого, нужно сопоставить это со следующим за ним: рабби Шимоном бен Нетанэлем, который боялся греха, и о нём Бартанура пишет "строг к себе". Это две совершенно разные вещи.
Хасидут в контексте нашей мишны означает сосредоточенность на заповедях-предписаниях, на положительной стороне, и выход выше и дальше. Слово хесед в определённом смысле указывает на преодоление границ и на выход за пределы самого себя: хасид поступает так по отношению к ближнему - делает ему добро сверх меры - и так же по отношению к Святому, благословен Он, в своём служении Всевышнему и с положительной стороны: добавить ещё одно действие из того, что он должен делать, или возлагать тфилин ещё две дополнительные минуты, и тому подобное.
Таким был рабби Йосей ѓа-Коѓен, и, конечно, этому можно подражать и быть хасидами благодаря самим себе - не в смысле хасидов Бааль Шем Това, хотя это само по себе прекрасно, а именно в смысле поступков сверх буквы закона, за пределами обязывающей буквы закона, в усилии делать добро другим и в служении Всевышнему сверх лишь требуемых объёмов, с положительной стороны.
Рабби Шимон бен Нетанэль - "боящийся греха":
Это не тот страх греха, что упоминался в предыдущих мишнайот, ведь даже невежда может бояться греха. Он не просто боялся греха, но был очень строг к себе и даже устанавливал защитные ограды, чтобы удостовериться, что даже дозволенного ему он не сделает, из опасения, как бы не оступиться в каком-либо прегрешении. Он был крайне решителен в своём стремлении делать всё возможное, чтобы избежать любого прегрешения, и этот страх греха также достоин восхищения.
Итак, перед нами два основания, на которых стоит сосредоточиться и у которых стоит поучиться: то, что человек благочестив, и то, что он боится греха.
Рабби Элазар бен Арах - "maayan hamitgaber" (источник, набирающий силу):
Источник - это место, откуда бьёт вода, подобно ключам, выходящим из земли, а "mitgaber" означает, что он усиливается сам собой. Тот, кто вглядывается в источник, недоумевает, откуда берётся вся эта вода, и вот она поднимается из скрытого истока, местонахождение которого нам неведомо, из некой внутренней глубины, и сколько бы из него ни черпали, всегда есть ещё вода, которую можно зачерпнуть.
В отличие от этого, оштукатуренный колодец, в котором вода есть и известно, откуда она пришла, от дождя, если её вычерпывать, может опустеть полностью, ведь в нём лишь ограниченное количество; а источник, набирающий силу, усиливающий сам себя, всегда имеет ещё что дать, и в нём всегда есть ещё нечто.
Идея здесь в том, что рабби Элазар бен Арах был подобен творческому гению, который всегда мог обновить и сказать новое. Сколько бы ему ни было что сказать, у него всегда находилось ещё что сказать: от него всегда можно было получить новую мысль, новое толкование и новое объяснение. Его ум был исключительным, и он всегда мог сказать нечто новое.
Далее, с Божьей помощью, в следующей мишне или в продолжении этой мишны, в зависимости от темы, мы разберём, сравним и сопоставим достоинство "bor sud sheeino meabed tipa" (оштукатуренного колодца, не теряющего ни капли) с достоинством "maayan hamitgaber", источника, усиливающего сам себя.