Мы находимся в трактате Авот, глава 2, мишна 12, и по некоторым разбиениям мишнайот это по-прежнему продолжение мишны 8. Мишна начинается: "Ху хайя омер" - он говорил, то есть рабан Йоханан бен Заккай.
"Им йиѓйю коль хахмей Исраэль бе-хаф мознаим, ве-Элиэзер бен Ѓурканос бе-хаф шния - махриа эт кулам":
То есть, если поместить всех мудрецов Израиля на одну чашу весов, а рабби Элиэзера бен Ѓурканоса на другую, он перевесит их всех. Смысл в том, что не было человека во всем Израиле, который знал бы то, что знал он. Он обладал исключительной широтой знания и памяти, и никто не мог сравниться с ним.
Нельзя понимать это буквально, будто он знал больше, чем все остальные вместе взятые: ведь как такое возможно и откуда он мог бы почерпнуть больше сведений, чем все они? Скорее, эта формулировка в известной мере риторическая: не то что он знал больше всех вместе, а больше, чем каждый из них по отдельности. Не было другого человека, который мог бы перевесить его.
Слова Аба Шауля:
Его звали Шауль, а прозвище 'Аба' - это почетный титул. Его не называли 'рабби', и, по-видимому, у него не было смихи, но он был достоин ее, подобно Хафец Хаиму, у которого не было смихи, и тем не менее он был достоин этого звания. Так на протяжении всего Талмуда встречаются люди, называемые 'Аба такой-то' или 'Има такая-то', для мужчины и для женщины соответственно, в знак почета.
Аба Шауль передал свои слова от имени рабана Йоханана бен Заккая: "Им йиѓйю коль хахмей Исраэль бе-хаф мознаим, ве-Элиэзер бен Ѓурканос аф имаѓем, ве-рабби Элазар бен Арах бе-хаф шния - махриа эт кулам". Даже если поместить рабби Элиэзера бен Ѓурканоса, этот 'запечатанный колодец', вместе со всеми мудрецами Израиля на одну чашу, а рабби Элазара бен Араха на другую, рабби Элазар бен Арах перевесит их всех.
Смысл здесь в том, что хотя и верно, что никто не знал столько, сколько рабби Элиэзер бен Ѓурканос, но рабби Элазар бен Арах всегда мог добавить и создать все новое и новое, ибо был творческим гением, бьющим ключом источником. Поскольку в нем было как бы бесконечное содержание - чем больше спрашивают, тем больше из него выходит - в определенном смысле он перевешивает их всех.
Есть те, кто учит, что здесь вовсе нет спора, а есть два способа взглянуть на это:
Рабби Элиэзер бен Ѓурканос: тот, кто знает сведения досконально, обладающий широтой знания.
Рабби Элазар бен Арах: творческий гений, способный порождать все новые и новые открытия.
И в определенном смысле каждый из них выше другого.
Синай и вырывающий горы:
Другие понимают, что перед нами спор, и он проходит в той или иной форме через весь Талмуд. Об этом прямо сказано в конце трактата Брахот (64) и в трактате Орайот (14): кто важнее?
'Синай': по названию горы Синай - тот, кто знает всю Тору такой, какой она была дана на горе Синай, так сказать.
'окер арим' (выкорчёвывающий горы): тот, кто, возможно, не знает всего, но способен выкорчевать гору - настолько мудрый, блестящий и глубокий, что у него всегда наготове вопрос и всегда наготове ответ, он понимает объяснение, и ему есть что сказать нового.
Вывод Гемары в том, что обладатель 'Синая' важнее. Широта знаний - главное, ведь всем нужны сведения, чтобы с ними работать; а сама острота ума, та сообразительность, которая умеет перехитрить всё, не делает своего обладателя человеком наибольшей ценности и даже не делает его величайшим мудрецом. Всем нужно исходное сырьё.
Согласно этому, если понимать Мишну как спор, получается, что раббан Йоханан бен Заккай занимает определённую сторону, и, по крайней мере согласно рабби Шимону, вынес решение, что выкорчёвывающий горы, изощрённый умом, мудрый и блестящий обладатель проницательности, важнее из этих двоих. А тана кама считает, что важнее из этих двоих - 'Синай', обладатель широты знаний в Торе.
Подведём итог: что касается нас, нам остаётся лишь по мере сил делать всё в обеих областях сразу: в накоплении знаний Торы, что само по себе является заповедью, и в оттачивании мысли и способностей, чтобы быть проницательными, понимать и самостоятельно порождать новые толкования Торы.