Мы находимся во второй главе трактата Авот, в мишне 29 (а в некоторых версиях: в мишне 28). Это важный поворотный момент, узловая точка в построении глав Авот. До сих пор мы занимались Гилелем и Шамаем, последними из пар, начиная с главы 1, мишны 12 и далее; затем потомками Гилеля, которые занимали должность наси; а в начале нашей главы - рабби Йегудой а-Наси и его сыном, тоже потомками Гилеля. Теперь мишна возвращается к раббану Йоханану бен Заккаю.
Раббан Йоханан бен Заккай был одним из учеников Гилеля. Гемара в трактате Сукка рассказывает, что у Гилеля было восемьдесят учеников: величайший из них - Йонатан бен Узиэль, а младший из них - тот танна, о котором говорит наша мишна, раббан Йоханан бен Заккай.
Руководитель во время кризиса:
Раббан Йоханан бен Заккай прожил очень долго, как и Гилель; поэтому он был совсем молод в то время, когда Гилель был стариком в конце своего пути. Он стал руководителем еврейского народа вслед за величайшим кризисом, который тот пережил, - разрушением Храма руками римлян и разорением Иерусалима - и заново отстроил народ и иудаизм после этого разрушительного и приводящего в смятение события. Он единственный среди танаев, кого называли "раббан", не будучи прямым потомком Гилеля, и его назначение было своего рода временным положением; и он также первый, хронологически, кого в мишне называют "рабби". Это как бы начало новой эпохи - эпохи, которая называется эпохой танаев.
Именно он бежал из Иерусалима внутри гроба. Раббан Йоханан бен Заккай был умеренным голосом, выступавшим за примирение с римлянами и за отказ от вступления в войну, за то, чтобы действовать в рамках, позволяющих им остаться правителями, - но это не был доминирующий голос. Увидев, что восстание против Рима грозит стать бедствием не только для Иерусалима, но и для еврейского народа и для всего иудаизма, он составил план тайно выбраться за стены Иерусалима внутри гроба. Он прокладывает себе путь наружу и добирается до Веспасиана - который в то время был генералом, а не императором - руководившего осадой Иерусалима. В разных Гемарах приводятся несколько версий этой истории, но вкратце: ему предоставляется по меньшей мере одна просьба, и он просит город Явне и его мудрецов.
В Явне раббан Йоханан бен Заккай сажает маленькое семя, которое развилось в то, что называют 'виноградником в Явне' - по имени мудрецов, сидевших рядами, как ряды виноградника. Там был заново учрежден Санѓедрин, который снова стал духовным главой народа Израиля. Свою должность главы этого учреждения и главы народа Израиля он рассматривал как временную, до тех пор пока прямой потомок Гилеля не сможет возобновить должность наси - это раббан Гамлиэль, Гамлиэль Второй, Гамлиэль из Явне.
В то время раббан Гамлиэль скрывался: его отец, раббан Шимон бен Гамлиэль, который был наси во время разрушения Храма, был одним из десяти казненных мудрецов, и предполагалось, что на следующем этапе римляне будут искать жизни сына. Возможно также, что в то время он был молод годами. Так или иначе, раббан Йоханан бен Заккай временно стоит во главе еврейского народа, начинает процесс восстановления после разрушения Храма и выясняет, как будет выглядеть иудаизм в мире без Храма и без Иерусалима.
"Rabban Yochanan ben Zakkai kibel me-Hillel u-mi-Shammai" - раббан Йоханан бен Заккай принял от Гилеля и от Шамая:
Раббан Йоханан бен Заккай принял традицию от Гилеля и от Шамая. Слово "kibel" (принял) возвращается здесь на короткий миг, и снова вся передача проходит через него. Хотя предыдущая мишна перечислила тех наси, которые были сыновьями, внуками и правнуками Гилеля, слово "kibel" возвращается здесь именно к раббану Йоханану бен Заккаю - и именно он упоминается как следующее звено в цепи после Гилеля во введении Рамбама к Мишне Тора. Именно он принимает предание.
Эрудиция раббана Йоханана бен Заккая:
Он известен как праведник, который знал всё, как своего рода фигура типа Виленского Гаона, в этот решающий момент. В двух разных местах Гемара описывает объем его знаний самым впечатляющим образом: сказали о раббане Йоханане бен Заккае, что он не оставил - что он не оставил ничего, не изучив:
Mikra, Mishnah ve-Talmud - три части Торы: Письменная Тора, Устная Тора и все обсуждения вокруг них.
Halachot ve-agadot - часть галахи и часть агады.
Dikdukei Torah ve-dikdukei soferim - техники написанного текста, такие как вопросы грамматики и тому подобное.
Kalot va-chamurot u-gzeirot shavot - каль ва-хомер и правила, посредством которых толкуется Тора, и во всех них он был сведущ.
Tekufot - астрономия.
Gimatriaot - математика.
И добавляет Гемара: что такое "великое дело"? Это маасе меркава, относящееся к Йехезкелю и к его описанию того, как он поднялся на небеса, так сказать, в пророческом состоянии, чтобы получить свое пророчество - то есть область каббалы. А что такое "малое дело"? Дискуссии Абайе и Равы.
Абайе и Рава принадлежат ко второму от конца поколению амораев, они были учителями тех, кто завершил Гемару. Рава - имя, наиболее часто упоминаемое во всем Талмуде, и Абайе от него недалеко. Дискуссии Абайе и Равы - это центральные обсуждения Вавилонского Талмуда, и всю их полемику он тоже знал. Выходит, что он установил планку для знания всего. А Гемара в другом месте, в трактате Сота, говорит о нем: "Померкло сияние мудрости" - короче говоря, он был совершенным мудрецом, который знал все.
Жемчужина из его уст:
Раббан Йоханан бен Заккай часто повторял: "Если ты выучил много Торы, не приписывай заслуги себе, ибо для этого ты и был сотворен" - если человек выучил много Торы, пусть не ставит это себе в заслугу и не хвалит себя за все свои великие достижения, ведь именно ради этого он и был создан. В исполнении предназначения нет ничего плохого, но не более того, и не следует впадать в чрезмерное самолюбование.
Уместно представить такую притчу: человек, который должен деньги другому и вернул свой долг, не должен хвалить себя за возврат, ведь по закону и по справедливости он обязан был вернуть деньги. Ровно та же мысль.
По мнению раббана Йоханана бен Заккая, еврей, и уж тем более еврей-мужчина, создан для того, чтобы изучать Тору, и чем больше он учит, тем лучше. И, конечно, это никогда не заканчивается: есть обязанность учиться постоянно, и более того - сама Тора глубока и обширна, ее широта и глубина бесконечны, и всегда можно продолжать учить, не достигая ее предела.
У ришоним встречается иная версия: не "если ты выучил много Торы", а "если ты сделал много Торы". Согласно этой версии, речь идет не только об изучении Торы, но и о ее применении - соблюдении заповедей и их практическом исполнении, и ради этого тоже был сотворен человек.
Так или иначе, суть в том, что человек не может прекратить стремиться к духовному росту, ведь именно для этого он здесь. Продолжение пути достойно всякой похвалы, но пусть человек не думает, будто он этим оказал какую-то услугу Всевышнему; он делает это ради самого себя. Чем больше он сможет учиться и расти, тем лучше для него, ведь именно для этого он и был помещен сюда: учиться и расти.