Глава 2, мишна 4. Эта мишна открывается словами "он говорил", и это третье высказывание, приписываемое рабану Гамлиэлю, сыну рабби Йеѓуды ѓа-Наси. В отличие от двух предыдущих высказываний, где это вступление не появлялось, здесь оно есть, и, как мы учили в предыдущей главе, "он говорил" означает, что он имел обыкновение говорить это постоянно. Возможно, два предыдущих высказывания, о совмещении Торы с заработком и об осторожности с властью, он произнес лишь однажды; а высказывание, которое перед нами, он имел обыкновение говорить всегда.
Отличается и сама тема. Предыдущие мишны занимались практическими вопросами: как найти равновесие между ответственностью человека за собственное пропитание и его духовными устремлениями, и как справляться с нуждами общества, а также с отношениями с властями и правительством, которое надзирает над ним. Здесь же речь идет о вопросе духовном, и корень этой темы - провидение, провидение личное.
Между провидением общим и провидением личным:
Не углубляясь чрезмерно, основная идея в том, что Всевышний управляет миром двумя путями: провидение общее, надзор общий, и провидение личное, надзор тщательный. Разумеется, ничто в мире не происходит без того, чтобы Всевышний того желал, вплоть до мельчайшей детали травинки. Однако для того, чтобы сохранить иллюзию, в которой пребывает человек и которая делает возможным существование свободы выбора, необходимо, чтобы вещи выглядели как система, действующая без прямого и непосредственного Б-жественного вмешательства: законы природы, законы экономики и законы истории, которые обычно осуществляются своим чередом.
Каждый человек нуждается в личном провидении, и всё, что происходит с ним, есть дело рук Всевышнего. Однако вопрос это непростой: когда государство Израиль находится в состоянии войны или когда нет дождей, страдают все. Кто-то страдает больше других, но добрые и злые страдают одинаково. Это своего рода общее провидение: крупные события, происходящие с общиной, областью или краем, в которые вовлекаются многие люди.
Наряду с этим существует отдельная возможность личного провидения: личное вмешательство, как бы нарушающее правила, особые уступки, освобождения или защита, которых могут удостоиться отдельные люди. Однако они должны быть этого достойны. Наша мишна говорит, что путь, которым человек становится достойным, по своей сути есть мера за меру: если человек принимает интересы Всевышнего близко к сердцу и делает их своими интересами, то Всевышний воздаст ему по его поступку и проявит особый интерес к защите его интересов - в том, чего он желает, и в том, чего не желает. Это ключевой и важный момент для понимания сути праведника и его связи со Всевышним.
Сто против ста:
Лучшая, на мой взгляд, рамка для понимания этой мишны - это связь брака, брака по любви. У моей жены есть замечательное высказывание: брак не должен быть разделением пятьдесят на пятьдесят между мужем и женой, а сто против ста. То есть каждый отдает браку всего себя, и каждый делает всё, что в его силах, чтобы убедиться, что о другой стороне позаботились. Это лучший способ добиться того, чтобы каждый получил максимум. Смысл этого в том, что высший приоритет мужа - чтобы жена была счастлива, и наоборот. Это идейная отправная точка, с которой следует подходить к мишне.
"Исполняй Его волю как свою волю":
Говорит мишна: "Асе рецоно ки-рцонеха, кедей ше-йаасе рецонха ки-рцоно" - исполняй волю Всевышнего, как если бы она была твоей собственной волей, чтобы Он исполнил твою волю, как Свою. Идея в том, что человек должен относиться к исполнению заповедей, к воле Всевышнего, как к тому, что он на самом деле хочет делать превыше всего остального. Это состояние брака ста против ста: то, чего человек желает, - это чтобы исполнилась воля Всевышнего, он желает славы Небес, он желает того, чего желает Всевышний. А Всевышний всегда действует мера за меру и относится к человеку той же мерой, которой человек отнесся к Нему, и потому исполнит твою волю, как Свою.
Это не тавтологичное высказывание, будто с того момента, как всё, чего ты хочешь, - это то, чего хочет Всевышний, у твоей воли уже нет смысла и Всевышний ничего для тебя не делает. Смысл не в этом. У человека есть собственные, конкретные желания и ценности, которые могут быть полностью согласованы с волей Всевышнего и всё же не обязательно являться самой волей Всевышнего.
Итак, первая часть мишны говорит, что когда человек приступает к исполнению своих заповедей, он должен думать: "Здесь есть нужда, и я хочу отдать от себя, отдать свои деньги и свои средства, потому что этого хочет Всевышний", хотя, если бы это не было волей Всевышнего, он не потратил бы свои деньги, свое время и свои средства на то же самое.
А поскольку человек относится к этому типу, Святой, благословен Он, воздаст ему мерой за меру, когда он сам чего-то захочет. Если он и вправду на сто процентов пребывает внутри воли Всевышнего, то желаемое им не является ни чем-то запретным для него, ни вредным для него, ни лишённым духовной ценности; и всё же это нечто присущее именно ему, что само по себе, при равенстве всех прочих условий, Святой, благословен Он, не привёл бы в бытие, если бы человек этого не пожелал.
Двое детей претендуют на одно и то же место в школе, и один из них - твой ребёнок.
Все получат кошерный этрог, а ты просишь именно этрог особо кошерный и особо красивый.
Святой, благословен Он, "не против" того, чтобы твой ребёнок был принят в школу, но есть и другие дети; Он "не против" того, чтобы ты получил кошерный этрог, но ты не обязан получить самый красивый в городе. Однако, если это твоё желание, и ты человек, исполняющий заповедь "исполняй Его волю, как свою", тогда мерой за меру Святой, благословен Он, исполнит твою волю, как Свою, и ты удостоишься особого личного Провидения: твой ребёнок получит то внимание, которое ему нужно, или ты найдёшь тот этрог, что просил, или любое другое, чего ты по-настоящему захотел.
"Отмени свою волю перед Его волей":
Мишна продолжает: "Battel retzoncha mipnei retzono, kedei sheivattel retzon acherim mipnei retzoncha" - "Отмени свою волю перед Его волей, дабы Он отменил волю других перед твоей волей". Обрати внимание: здесь нет зеркального отражения предыдущей части, будто бы если ты отменишь свою волю перед Ним, Он отменит Свою волю перед тобой, ведь Святой, благословен Он, не отменяет Свою волю ни перед кем. Воля Святого, благословен Он, это всё, что есть, и она берёт верх.
В вопросе о Провидении и личном Провидении и о том, как оно действует - вопросе, выходящем за рамки нашего обсуждения, - возникает само собой разумеющееся затруднение: если два человека, обладающих свободой выбора, хотят вещей, противоречащих друг другу, и оба воздействуют друг на друга, что будет и как это сработает? Иными словами: если чему-то не суждено случиться с тобой, то оно и не случится; но что будет, когда человек, обладающий свободой выбора, захочет сделать тебе это - выйдет ли он из этого чистым? Это открытый вопрос, и здесь не место его разрешать.
Суть данной Мишны в том, что когда ты отменяешь свою волю - когда ты хочешь сделать что-то неправильное и говоришь: "Нет, Святой, благословен Он, этого не хочет, поэтому и я этого не хочу" - тогда, когда другой человек захочет причинить тебе зло, Святой, благословен Он, не даст этому случиться. Он отменит волю того человека, и ты будешь защищён. Снова: особый вид личного Провидения, особый вид защиты.
Дополнительные подходы к толкованию Мишны:
Бартенура: первая часть Мишны говорит о гораздо более конкретном случае - о расходовании денег. Когда человек тратит деньги на исполнение заповедей, он должен желать этого так, будто служит собственным целям.
Рабби Хаим из Воложина в "Руах Хаим": увлекательный подход, продолжающий тему баланса между изучением Торы и служением, обсуждавшуюся в предыдущих мишнайот - "исполняй Его волю, как свою" означает, что человек должен изучать Тору по меньшей мере столько же, сколько он трудится.
Подведём итог: это дополнительные подходы, и все они могут быть верны, но основной подход к этой Мишне состоит в том, что человек должен войти в свои отношения со Святым, благословен Он, по образцу сто на сто: полная преданность, отдача всего и воля, которая есть воля Всевышнего - слава Небес, чтобы воля Святого, благословен Он, исполнилась в этом мире и Его царство воцарилось над всем. А обещание, которое мы получаем взамен от Мишны, таково: не тревожься, Святой, благословен Он, позаботится о тебе. Ты не проиграешь оттого, что отдаёшь сто на сто. Так же и в браке: человек, отдающий сто на сто своему супругу с добрыми намерениями, отдающий всего себя заботе о супруге - и, если пожелает Всевышний, при доброй воле, ему станет от этого лишь лучше; хотя он полностью отрекается от себя и отдаёт, это вернётся к нему вдвойне и втройне.