Трактат Авот, глава 2, мишна 3. Раббан Гамлиэль, сын рабби Йегуды га-Наси, - это Гамлиэль Третий - продолжает и учит, как следует вести себя с властями:
"Гаву згирин бе-рашут" - будьте осторожны с властями и с правительством.
"Ше-эйн мекарвин ло ле-адам эла ле-цорех ацман" - они приближают к себе человека лишь тогда, когда он им нужен.
"Нирин ке-огавин би-шаат ганаатан" - когда они извлекают из него пользу, они выглядят так, будто искренне заботятся о нем.
"Ве-эйн омдин ло ле-адам би-шаат дохако" - но они не встают на сторону человека в час его беды.
Отношение к учению Шамая:
Эта мишна, на первый взгляд, противоречит словам Шамая в мишне 10 предыдущей главы: "Аль титвада ле-рашут" - не будь известен властям вовсе. Помимо того, что раббан Гамлиэль относится с большим пониманием к неизбежности отношений с властью, чем это следует из слов Шамая, Бартанура (а вслед за ним и многие комментаторы) объясняет, что раббан Гамлиэль обращается к руководителям общины и к руководителям народа Израиля, которые находятся под покровительством, а то и под властью правительства, в данном случае - римских властей.
Основная мысль такова: действительно, руководителям общества приходится быть известными властям и поддерживать с ними связь, ведь такова политическая реальность, с которой им приходится иметь дело. Но им нельзя обманываться и полагать, будто власти им друзья. Им следует вести себя с ними с большой осторожностью, ведь в конечном счете власти хотят от них одного из трех:
уплаты налогов;
использования их в своих целях;
получения сведений и разведданных об общине.
И ни в чем из этого нет ничего, что было бы во благо общине.
Исторический фон:
Раббан Гамлиэль Третий жил в начале III века нашей эры. Этот период, судя по всему, стал вершиной в отношениях между евреями и римлянами, во времена династии Северов в Риме, и положение евреев в Земле Израиля было относительно хорошим - по крайней мере, еще на короткое время, прежде чем все переменилось к худшему. На этом фоне он предостерегает: даже если сейчас положение хорошее, не обольщайтесь. Приближение вызвано лишь собственной выгодой, и евреям следует понимать, что им нужно заботиться о себе самим и трезво оценивать отношение властей к ним.
Применение в наши дни:
Мишна говорит, правда, о евреях, находящихся под властью неевреев, но в той же мере она может подходить и к еврейским общинам XXI века, находящимся под властью израильского правительства. В этом нет ни малейшего антисионистского посыла, а суть в том, что правительство есть правительство, и не обязательно во главе его забот стоят еврейские ценности или интересы еврейской общины, ведь им движут иные соображения. Поэтому еврейским общинам XXI века действительно приходится работать с правительством, и в идеале было бы правильно, если бы правительство равнялось на ценности этих общин, но им нельзя впадать в представление, будто у правительства те же ценности и те же интересы, что и у отдельных еврейских общин внутри Государства Израиль.