Авот, глава 1, мишна 10. Перед нами четвёртая из пяти пар мудрецов: Шмайя и Автальон. По словам Бартануры, основанным на словах наших мудрецов, оба они были герами. Это поразительное свидетельство о системе, основанной на способностях и заслугах, которая была принята у мудрецов: к руководству Израилем поднимаются самые подходящие для этой задачи, даже если они происходят из родителей, не бывших евреями.
Но здесь возникает вопрос: общепринятое правило гласит, что нееврею чистого происхождения, который прошёл гиюр, не подобает иметь власть над обществом, руководство и управление общиной. Поэтому некоторые учат (и так идут по пути "Дерех Эмуна", Магараля и Тосафот), что не они сами были герами, а их предки были герами, тогда как сами они уже родились евреями, и еврейская кровь текла в них.
Так или иначе, эти двое руководили народом Израиля в поистине опасную эпоху. Разумеется, вся эпоха Хасмонеев была опасной, но они руководили именно во дни еврейской гражданской войны между Гирканом и Аристобулом, сыновьями царицы Шломцион, и они стояли во главе также тогда, когда Помпей превратил Иудею в вассальное государство Рима. То были тяжёлые дни, и из них исходят советы, которые перед нами.
"ЭХОВ ЭТ ХА-МЛАХА":
Первые слова Шмайи: "ЭХОВ ЭТ ХА-МЛАХА" - люби труд. Стоит обратить внимание, что слово "мелаха" несёт в себе оттенок творческой деятельности. Основной его смысл здесь в том, что труд сам по себе есть нечто хорошее, даже если человек не нуждается в нём для пропитания. Человек, пребывающий в праздности, которому нечего делать, едва не сходит с ума; состояние, в котором человек не может быть продуктивным членом общества, крайне угнетает. Поэтому человеку следует принять к сердцу каждую возможность действовать и быть продуктивным.
Более того, у труда есть прямая польза для человека, как в его телесном благополучии, так и в духовном:
Для тела: тяжёлый труд просто полезен для здоровья человека, как отмечает "Махзор Витри". Пребывание на свежем воздухе и физическая активность необходимы для его благополучия.
Для духа: труд сохраняет смирение человека и оберегает его от греха. Есть нееврейская поговорка, гласящая, что праздные руки - это мастерская сатаны, и таково действительно ощущение здесь: тот, кому нечего делать, приходит к вещам недобрым, и дурное начало берёт над ним верх.
И всё это ещё до того, как мы заговорили об основной пользе труда ради пропитания. Очень важно, чтобы человек был самостоятелен и обеспечивал себя сам, ибо в этом есть возвышенность. Правда, в наши дни существует в еврействе течение, которое умаляет значимость труда, а в определённых кругах даже несколько пренебрегает им, но это не мнение данного танны и не центральная еврейская мысль с исторической точки зрения.
Все мы обязаны уподобляться Творцу, ходить путями Его. И хотя Всевышний превознесён над всем, и то, что можно о Нём сказать, - это в основном то, чем Он не является, Всевышний обладает свойством самодостаточности, то есть Он не зависит ни от кого. Он самостоятельная сущность, творящая и дающая, и человеку следует уподобляться Ему: сделать себя самостоятельным, чтобы не зависеть от других. В этом есть возвышенность, и в этом есть чувство собственного "я" и самостоятельности, важное для основной идентичности человека.
Кроме того, как сказано, "мелаха" намекает на творческую деятельность. Есть особое удовлетворение в работе, сделанной как подобает, в приведении к существованию того, чего прежде не было, - и благодаря тебе. Творчество - это уникально удовлетворяющее человеческое переживание, которое человеку следует принять; это часть смысла того, что значит быть человеком, и это хорошо.
"У-СНА ЭТ ХА-РАББАНУТ":
Продолжает Шмайя: "У-СНА ЭТ ХА-РАББАНУТ" - и ненавидь власть. "Раббанут" можно прочитать в узком смысле - собственно раввинство, или в более широком смысле - пребывание в позиции власти. Некоторые учат, что здесь не более чем продолжение предыдущих слов: даже если человек является великим раввином и может подумать "ниже моего достоинства работать и занимать должность", - это неверно.
Бартанура приводит слова рава Кааны из Гемары в трактате Псахим. Так сказал величайший мудрец своего поколения, в дословном переводе: "пшот невела бе-шука ве-толь агра" - будь готов, как мясник, снимать шкуру с падшего животного на рынке, в публичном месте, и получать за это плату. Ремесло мясника не считается особо почётным, оно грязное и зловонное, и тем не менее человек должен заниматься им на людном рынке и зарабатывать себе на жизнь. "ве-ло тейма Кaана aна гавра раба" - пусть человек не говорит: я Каана, я великий человек, и работать ради заработка ниже моего достоинства. Он ошибается.
Человеку не следует так думать. Ему подобает взять на себя тяжёлый труд, обеспечивать себя и гордиться тем, что он стоит на своих ногах. Это часть основного достоинства человека и смысла того, что он сотворён по образу Всевышнего: быть самостоятельным и творить самого себя. Все мы трудимся, чтобы заново сотворить себя духовным путём, и это начинается даже с самого основного: быть ответственным за все области своей жизни, не только за духовную, но и за материальную.
Второй подход объясняет, что "ненавидь власть" (сне эт а-рабанут) - это нечто новое и более общее: чтобы человек не искал полномочий и подобия господства над обществом. Для этого есть две основные причины:
Господство нехорошо для того, кто им обладает: Бартанура приводит Гемару в трактате Йома (86), где говорится, что власть над обществом хоронит того, кто ею обладает, в буквальном смысле хоронит обладающего ею, потому что она взимает с человека большую цену из-за давления. Так объясняет Рамбам в комментарии к Мишне слова рабби Элазара бен Азарьи, приведённые в Агаде: "я словно семидесятилетний" - Гемара объясняет, что ему не было семидесяти лет, он был молод годами, и лишь волосы его поседели. Давление ответственности за руководство народом Израиля взяло с него столь тяжёлую цену, что он поседел за одну ночь. И в наши дни можно увидеть по фотографиям руководителей, насколько они постарели за годы своего правления: положение власти взимает с человека цену, и потому её следует избегать.
Власть развращает: Рамбам учит ещё большему - что она развращает своего обладателя. В этом слышен отголосок слов историка девятнадцатого века лорда Актона: власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. Когда человек находится в положении господства и власти, он вынужден быть политиком, а это означает идти на уступки в своей нравственности: льстить низким силам, чтобы обеспечить своё положение, и заботиться о людях способами, компрометирующими его мораль. Поэтому следует избегать положений власти, которые в конечном счёте вынуждают человека жертвовать своим нравственным благополучием.
"ве-аль титвада ла-рашут":
Последняя часть Мишны: "ве-аль титвада ла-рашут" - не делай себя известным властям, правительству. Слово "рашут" несколько необычно; во времена Мишны было принято называть власть "малхут" (царство), а здесь "рашут" означает того, в чьих руках правящая сила. Мы не находим ришоним, объясняющих, почему было выбрано это менее известное слово, но они обсуждают его этимологию: одни говорят, что оно происходит от человека, у которого есть полномочия (рашут), у кого есть власть и кто уполномочен действовать; а другие учат, что оно от слова "рош" (глава). И можно предположить, и это лишь предположение, что во дни Шмаи политическая ситуация была совершенно нестабильной: римляне захватили власть в ходе еврейской гражданской войны, да и сами они пережили свои гражданские войны, и поскольку было неясно, кто за что отвечает, он употребил не слово "малхут", а слово "рашут".
Три подхода лежат в основе наставления держаться подальше от власти:
Бартанура: когда человек становится известен власти и работает с ней, это неизбежно вредит его качествам, ведь ему приходится ей угождать и делать то, чего он не стал бы или не хотел бы делать. Поэтому пусть он бережёт чистоту своего характера и чистоту своей цели и держится от неё подальше.
Раши: проблема в том, что политики видят лишь свои интересы и используют человека как инструмент; когда они закончат его использовать, они изжуют его и выплюнут наружу. Мишна в следующей главе говорит как раз об этом.
Меири: опираясь также на законы о наси, человек должен оставаться безымянным в глазах власти - опустить голову и сделать себя неизвестным им, чтобы они не воспользовались им, не забрали его деньги и не поработили его. Ведь как только они узнают о его существовании, они найдут способ использовать его наилучшим образом, что вовсе не в его интересах.
И в заключение последнее замечание: в современном государстве Израиль у нас есть еврейское государство, управляемое евреями, и это, кажется, хорошо. Поэтому то, как эта Мишна выражается в демократическом государстве Израиль, требует нового осмысления.