Авот, глава 1, мишна 7. В предыдущей мишне мы изучили слова Йегошуа бен Прахьи, который советовал судить каждого человека в лучшую сторону и относиться к ближнему благожелательно. В нашей мишне выступает Нитай гаАрбели, глава его суда, и представляет ещё одну сторону того же вопроса: тот, кто сближается с людьми, которым он даёт презумпцию невиновности, а на деле они люди дурные, рискует впитать от них глубокое негативное влияние на свою жизнь. Поэтому Нитай гаАрбели занимает гораздо более практическую позицию: есть дурные люди, и от них следует беречься.
Зло распространяется легче, чем добро:
Существует основополагающее правило, о котором пророк Хагай говорит во второй главе: нечистота распространяется легче, чем святость. Хотя на нас возложена обязанность распространять добро и делиться светом, от имени Бааль Шем Това сказано: "Метла, которая чистит, сама пачкается". Поэтому следует беречься влияния, которое дурные люди оказывают на человека и на членов его семьи.
"Гархек мишахен ра" - Отдались от дурного соседа:
Человек должен отдаляться от дурного соседа. Это означает тщательный выбор среды, в которой он решает жить:
Место, где он живёт.
Школа, в которую он отправляет своих детей.
Жилой дом, в котором он решил поселиться.
Район.
Синагога.
Эти люди окажут драматическое влияние на нравственность человека, на восприятие его детьми правильного и неправильного и на его базовые подходы к жизни. Человек - существо социальное, и неизбежно тот, кто окружён людьми, чьё поведение дурно, чей язык дурен, чьи ценности дурны и кто тратит своё время на дурные решения, - всё это повлияет на него и оставит свой отпечаток на нём и на его жизни. Поэтому Рамбам говорит: держи дистанцию. Человеку лучше уйти в пустыню и быть одному, чем быть окружённым дурными людьми.
Более того, дурной район порождает дурные явления: недостойное поведение, насилие и ущерб имуществу. И помимо этого, есть правило, которое проходит через все слова мудрецов, а основа его заложена уже в истории Кораха и далее: "Ой лараша ой лишхено" - Горе злодею, горе его соседу (Мишна Негаим, глава 12, мишна 1). Человек, находящийся всего лишь в физической близости к дурным людям, влечётся за ними и даже наказывается вместе с ними. Так устроена система, и такова жизнь.
На протяжении еврейской истории евреи выбирали жить в своего рода гетто, которые они создавали для себя. Они сознавали, что окружение людьми, не разделяющими их ценностей, окажет негативное влияние, и потому всегда стремились обособляться и защищать себя от этого влияния, насколько хватало их сил.
"Веаль титхабер лараша" - И не связывайся со злодеем:
Вторая часть мишны является естественным продолжением первой: пусть человек не будет связан и соединён со злодеем. Помимо места жительства, следует беречься связи с дурными людьми на рабочем месте, в бизнесе, в общественной деятельности и в деятельности общины - опять же, из-за того дурного влияния, которое они окажут. И это относится даже к делу заповеди: не следует сотрудничать с ними даже ради совершения добрых дел, ибо их влияние причинит вред.
Правило, которое постоянно повторяют сотрудникам в бизнесе, состоит в том, что невозможно заключить хорошую сделку с дурным человеком. Это правило доказывало себя снова и снова: всякий раз, когда велись дела с дурными людьми, опыт заканчивался огорчением.
Бартенура приводит такое сравнение: тот, кто входит в кожевенную мастерскую (место выделки кож), где всё пропитано дурным запахом, даже если ничего не купил из продаваемого там товара, выходит оттуда, распространяя вокруг себя дурной запах. Так и связь с дурными людьми оставляет свой след на человеке и пятнает его.
Более того, говорят мудрецы: всякий, кто примыкает к злодею, даже если не поступает так, как он, и не следует тем же дурным путём, получает вознаграждение, подобное их вознаграждению, и разделяет их наказание. Абарбанель объясняет, что сама связь с дурными людьми возлагает на человека частичную ответственность. Причина в следующем: когда третья сторона замечает сомнительного человека и знает, что его деловой партнёр, или его друг, или тот, с кем он играет в теннис, человек порядочный, она предполагает, что этот сомнительный не так уж плох, ведь хороший человек не стал бы связываться с дурным. Выходит, что связь с ним в определённой степени служит для него как бы одобрением и оправданием, и потому примкнувший несёт часть ответственности: не намеренно, но фактически он побуждает других вести с ним дела и проводить время в его обществе.
"веаль титъяэш мин hапуранут":
Не следует отчаиваться и терять надежду в связи с идеей возмездия и воздаяния. Разумеется, мы верим в грядущий мир и в то, что злодеи будут наказаны, но Рамбам отмечает, что это не ограничивается лишь грядущим миром. И в этом мире нередко случается внезапное падение, и нет сомнения, что оно постигнет и дурных людей. Не следует полагать, что раз они так долго избегали наказания, и все поступают, как они, обходя правила, то и человек вправе поступать так же. Напротив, последствия ждут за поворотом.
Эта строка Мишны всегда напоминает мне разговор, который повторялся с каждым из шести моих детей, когда ему было около семи лет. Я заставал их на кухне режущими кусок сыра большим кухонным ножом и говорил: "Тебе нельзя этого делать, это опасно". И каждый из них, словно читая по сценарию, отвечал на своём детском языке: "Это не опасно. Я уже делал так раньше, и ничего не случилось". Это как раз и есть суть Мишны: тот факт, что люди вокруг нас поступают дурным образом и говорят "я делал это много раз, я так поступаю годами, все так делают, и ничего не происходит", ничему не учит. Они ошибаются: это опасно, это дурно, и последствия придут, не только в грядущем мире, разумеется, но вполне возможно, что и в этом мире.
Есть ещё один способ понять последнее выражение Мишны, "веаль титъяэш мин hапуранут". Согласно ему, речь идёт не именно о наказании, которое постигнет дурных людей, но и о тех, кто переживает тяжёлые времена: пусть не отчаивается. "Нет отчаяния в мире", как гласит знаменитое изречение рабби Нахмана из Бреслава. Не следует отчаиваться, ведь и это пройдёт. Известен рассказ о царе Шломо, которому посоветовали носить кольцо с выгравированной надписью "и это пройдёт", и это правило действует в обе стороны:
Видящий дурного человека, наслаждающегося ныне хорошей жизнью: и это пройдёт.
Страдающий ныне от трудностей: пусть держится, ведь и это пройдёт, и пусть не теряет надежду только потому, что сейчас происходит нечто дурное. Лучшие времена, если будет на то воля Всевышнего, совсем близко, за поворотом.
Подведём итог: в этой Мишне Нитай из Арбеля учит нас практической стороне, дополняющей слова Йеошуа бен Прахьи. "harchek мишахен ра" - следует тщательно взвешивать среду проживания, район и синагогу, ведь "горе злодею, горе его соседу". "веаль титхабер лераша" - даже в делах и в жизни общины, и даже ради заповеди, ибо связь пятнает, как запах кожевенной мастерской, и к тому же возлагает частичную ответственность на примкнувшего, чья связь служит как бы одобрением злодею. "веаль титъяэш мин hапуранут" - воздаяние приходит не только в грядущем мире, но и в этом, и, с другой стороны, даже тот, кто пребывает в трудности, пусть не отчаивается, ведь и это пройдёт.