Перед нами мишна 11 в четвёртой главе трактата Авода зара. Чтобы правильно понять эту мишну согласно комментарию Бартануры, следует изучать её вместе со следующей мишной, и лишь после этого мы сможем установить практический закон.
Ситуация, которую мы рассматриваем:
Еврей вступает в деловое партнёрство с неевреем и говорит ему: у тебя есть винодельня, но ты не можешь производить в ней кошерное вино; у евреев винодельни нет, но я произведу сбор винограда и изготовлю вино в твоих помещениях. Так мы сможем продавать вино евреям и получать хорошую прибыль. Таков замысел, лежащий в основе этой мишны.
"Аметаэр эйно шель овед кохавим" - здесь имеется в виду не очищение в смысле ритуальной чистоты и нечистоты, а кошерность вина: еврей изготавливает вино в помещениях нееврея, чтобы оно было как кошерное еврейское вино, свободное от опасений идолопоклоннического возлияния и вина неевреев вообще.
"Венотно бирешуто бабаит апатуах лиршут арабим" - при условии, что вино хранится в помещении, открытом для общественного пространства, так что проходящие по улице могут через его окна видеть, что происходит внутри.
"Беир шейеш ба овдей кохавим веисраэлим" - в городе, населённом не только неевреями, но и евреями. В таком положении - разрешено.
Причина разрешения: предполагается, что все знают о делах друг друга. Вино еврея хранится в помещении, окна которого открыты для общественного пространства, и евреи время от времени проходят там и могут заглянуть внутрь и увидеть происходящее. Поэтому нееврей, хозяин места, не станет прикасаться к вину, ведь он знает, что может быть пойман, и этим потеряет своё доброе имя и все свои дела. Поэтому нет опасения, что он войдёт и совершит с вином возлияние и тому подобное.
Два условия, вытекающие до сих пор:
Возможность надзора - чтобы вино хранилось в месте, где общественность может видеть место его хранения.
Наличие наблюдающих - чтобы в этом месте находились евреи, которые время от времени присматривают и видят происходящее там.
Согласно Бартануре, здесь добавляется также третье условие, вытекающее из следующей мишны.
"Беир шекула овдей кохавим":
Когда невозможно выполнение этих двух условий, например в городе, населённом целиком неевреями, нельзя полагаться на неевреев в том, что они сообщат евреям, что хозяин винодельни прикасается к их вину. Поэтому это запрещено, и вино не считается кошерным для питья - "ад шейошив шомер", то есть пока еврей, изготавливающий вино и следящий за его кошерностью, не поставит на месте сторожа, который будет наблюдать за вином.
"Веэйн ашомер царих лиэйот йошев умешамер":
Сторож не обязан сидеть и наблюдать за вином двадцать четыре часа в сутки, но даже если он выходит и заходит - разрешено. Достаточно того, что он приходит время от времени проверять вино, а нееврей, хозяин вина, не знает, когда тот придёт. Такого знания достаточно, чтобы удержать хозяина от того, чтобы прокрасться и совершить недостойный поступок, ведь сторож может вернуться в любой момент, и это разрушит его дела и его доброе имя - а люди чрезвычайно боятся потерять свою репутацию.
Выходит, что когда в городе нет евреев, которые могли бы вести надзор, вступает в силу вторая возможность: поставить еврейского сторожа, который время от времени будет наблюдать за вином.
Когда владелец винодельни и владелец места хранения не один и тот же человек:
До сих пор мы предполагали, что владелец устройства для производства вина является также и владельцем устройства для хранения. Отсюда Гемара делает точный вывод: если Реувен является владельцем винодельни, а кошерное вино, изготовленное на его винодельне, хранится в устройстве для хранения Шимона, другого нееврея, то это в порядке: Реувен не станет прокрадываться во двор Шимона, чтобы заняться вином, дабы не показаться в его глазах мошенником и вором; и Шимон тоже не станет пробовать вино, ведь Реувен может войти в любой момент, а также еврей может войти в любой момент. Поэтому, согласно точному выводу Гемары, все ведется честно.
Однако рабби Шимон бен Элазар возражает и говорит: "kol reshut ovdei kochavim achat hi" - все владения идолопоклонников считаются единым владением. Рабби Шимон бен Элазар не видит в двух неевреях двух отдельных людей, наблюдающих друг за другом, а опасается, что одна рука будет покрывать другую: один прокрадется внутрь, а второй закроет глаза и позволит ему взять вина или совершить над ним возлияние, а взамен получит от него какую-либо выгоду. Поэтому на них вообще нельзя полагаться, и их статус - как единого владения.
Мы еще не завершили разбор мишны. Только после изучения следующей мишны мы сможем объяснить, как следует понимать обе мишны по мнению Бартануры и Раши, и в отличие от них по мнению рабейну Тама, который расходится с ними. Поэтому окончательное практическое решение следует отложить, пока мы сейчас не изучим мишну 12.