Авода Зара, глава пятая, мишна 9. В предыдущей мишне мы учили, что нет аннулирования в смеси йейн несех с кошерным вином - йейн несех, попавшего и смешавшегося с жидкостью кошерного вина. Наша мишна перечисляет дополнительные вещи, которые не аннулируются, статус которых не отпадает, и смесь, включающая их, запрещена. Однако нужно остерегаться путаницы: эта мишна занимается совершенно иным видом смеси.
Два вида смесей:
Жидкое с жидким - жидкости, сливающиеся друг с другом, вкус которых распространяется и перемешивается. Этим занималась предыдущая мишна.
Сухое с сухим - предметы остаются отдельными и не сливаются друг с другом. Перед нами набор предметов, один из которых запрещён, и утрачено отождествление запрещённого предмета в этом наборе. Это не вино, попавшее в вино, а бочки вина, одна из которых йейн несех, а остальные - кошерное вино. Этим занимается наша мишна.
По Торе, в смеси сухого с сухим правило таково, что есть аннулирование большинством - простое большинство, то, что называется 'хад битрей', один против двух, которого достаточно, чтобы аннулировать меньшинство. Поэтому три бочки, одна из которых йейн несех - все три разрешены, ибо одна утрачивает своё отождествление в двух остальных. Это правило сказано в отношении вещи в её же роде, когда всё одного вида, и оно верно как на уровне Торы, так и на уровне постановлений мудрецов.
Два критерия, предотвращающих аннулирование:
Есть определённые вещи, а именно вещи, перечисленные в этой мишне, в которых сочетаются два отдельных критерия, приводящих к тому, что по постановлению мудрецов они не аннулируются ни в каком количестве, даже один против тысячи:
Запрещённые для извлечения пользы - это не предметы, запрещённые только в пищу, наподобие куска свинины, а вещи, любая польза от которых запрещена и ограничена.
Важные вещи - большинство из них 'давар шебеминьян', вещи, считающиеся отдельными единицами и продающиеся поштучно. Это цельные и крупные вещи, а потому слишком важные, чтобы утратить своё отождествление.
Так, например, в первом случае мишны - йейн несех, который не аннулируется - имеется в виду цельная бочка йейн несех, ведь цельная бочка есть важная вещь. Но три чашки вина, одна из которых йейн несех, а две другие кошерные, и они смешались так, что неизвестно, какая из них запрещённая чашка - все три разрешены. Как поступать с этим на практике, поскольку один человек выпил все три и тому подобное, находится за пределами обсуждения здесь; вкратце, три человека вправе выпить три чашки, и каждому из них это разрешено.
Но вещи, которые перечислит мишна, поскольку они полностью запрещены для извлечения пользы - никакая польза и никакая экономическая выгода от них не разрешена - и поскольку они достигли статуса важных вещей, 'давар шебеминьян' и тому подобное, не аннулируются вовсе. Даже один против тысячи - вся смесь из тысячи запрещена.
Язык мишны: "эйлу асурим веосрим бехоль шехен" - следующий список перечисляет вещи, которые запрещены, когда смешались с другими в смеси сухого с сухим, и запрещают в любом количестве. По этому есть спор ришоним, идёт ли речь также о вещи не в её роде, о разных видах, но мы будем говорить о вещи в её же роде, что является простым прочтением мишны: кошерное вино и некошерное вино, или кошерное мясо и некошерное мясо - две вещи одного вида. В них нет аннулирования вовсе.
И вот вещи, которые не аннулируются:
"йейн несех" - вино идолопоклонников, когда речь идёт о важной вещи, то есть о цельной бочке, которая смешалась среди бочек. Один из тысячи - вся тысяча запрещена.
"авода зара" - настоящий идол, который есть важная вещь, продающаяся поштучно. Поэтому, если было тысяча садовых гномов и один из них идол, которому поклоняются как божеству, а остальные фигурки лишь для украшения, и все они смешались - вся смесь запрещена, ибо авода зара запрещена для извлечения пользы, а отдельный идол есть 'давар шебеминьян', важная вещь, которая не аннулируется.
"веорот левувин" - мы уже видели это в начале трактата, в главе 2, мишне 3: цельная шкура животного, в которой есть разрез возле места сердца ('левувин' - место сердца), что учит, что сердце было извлечено через грудь животного, и это признак того, что животное было принесено в жертву идолу. Правило таково, что всё, принесённое в жертву идолу, запрещено для извлечения пользы, как мы видели на протяжении трактата. Здесь речь идёт о цельной шкуре, как о цельной шубе, что есть значительная вещь, а не просто кусок кожи. Поэтому одна шкура, в которой сделан такой разрез, смешавшаяся с тысячей шкур, выглядящих как она, о которых точно известно, что они не служили идолопоклонству - вся тысяча и одна запрещены.
"вешор ханискаль" - вол, который побивается камнями. Один из законов таков, что животное, убившее человека из Израиля, предстаёт перед судом, и если оно осуждено, то предаётся смерти. Вол, приговорённый к смерти, запрещён для извлечения пользы, и этот запрет вступает в силу ещё до того, как он побит камнями: даже если его зарезали ножом и сварили его мясо, мясо запрещено. Здесь речь идёт о цельном животном, которое сбежало и смешалось с другими кошерными животными - вся тысяча и один запрещены, ведь цельный вол, и цельные животные вообще, считаются важной вещью.
"веэгла аруфа" - телица, которой перерубают затылок, которую сводят в неиссякающее русло, тот вади, к которому спускаются старейшины города, ближайшего к телу, когда найден убитый и неизвестно, кто убийца, и там совершается процедура эгла аруфа. Эгла аруфа запрещена для извлечения пользы, и амораи разошлись, с какого момента вступает в силу запрет: одни говорят, с момента, когда её сводят в неиссякающее русло, а другие говорят, после того, как ей перерубили затылок. В любом случае, с момента вступления запрета, если она смешалась с другими телицами, выглядящими как она - вся смесь, тысяча телиц, запрещена.
"веципорей мецора" - птицы, служащие для очищения прокажённого в завершение процесса, когда он исполняет свои обязанности. Прокажённый, исцелившийся от своей язвы, часть процесса его очищения - в двух птицах: одну режут, а вторую окунают в её кровь с водой. Эти птицы запрещены для извлечения пользы, и разошлись, с какого момента вступает в силу запрет: с момента заклания птицы, или уже с момента взятия птиц для процесса. Если запрет вступает в силу с момента взятия - обе птицы запрещены для извлечения пользы; а если с момента заклания - только зарезанная птица запрещена, ведь вторую отпускают, и она улетает. В любом случае, запрещённая птица, смешавшаяся с тысячей других - все они запрещены.
"весеар назир" - назир принял на себя не пить вина и не извлекать пользы из виноградных продуктов, не оскверняться мёртвым и не стричь свои волосы. По окончании дней его назирейства, будь то обет на тридцать дней или обет на три года, часть процесса - стрижка его волос. Речь идёт о цельной пряди, которую состригли, которая была значительной и служила во времена мишны сырьём для изготовления мешков. Речь идёт не об отдельных волосах, которые незначительны, а о цельной пряди - подобно тому, как люди сегодня жертвуют цельные волосы для изготовления париков для больных раком. Поэтому, если эта прядь смешалась с сотней других прядей - вся смесь запрещена.
"уфтер хамор" - самец-первенец, рождённый у ослицы, которого надлежит выкупить агнцем, ягнёнком или козлёнком. Пока он не выкуплен, осёл-первенец запрещён для извлечения пользы, и если он смешался с другими ослами - вся тысяча запрещена.
"увасар бехалав" - смесь мяса и молока, сваренных вместе, которая является запретом Торы не только в пищу, но и для извлечения пользы. Речь идёт о порции, которая есть 'кусок, достойный подачи с почётом', порция достаточно значительная, чтобы её нельзя было считать аннулированной, из тех, что подают отдельной порцией гостю на трапезе - цельный гамбургер, стейк и тому подобное. Поэтому такая порция, смешавшаяся с тысячей других порций, подобных ей - вся смесь запрещена.
"весеир хамишталеах" - козёл, сбрасываемый к Азазелю со скалы в Йом Кипур. По всей видимости, ему нет места в этом списке, и в версиях ришоним он в нём не перечислен, и его следует исключить. Ибо разошлись, запрещён ли козёл для извлечения пользы, и даже если он не был запрещён, пока не был сброшен - Гемара заключает, что он разрешён и не запрещён для извлечения пользы с момента, когда его сбросили со скалы. Поэтому не подобает включать его сюда, и в мишнах, что перед нами, он приводится в скобках.
"вехулин шенишхату баазара" - мясо или животные хулин, которых зарезали во дворе Храма. Это запрещено, и их мясо запрещено для извлечения пользы. Поэтому порция мяса, которая является куском, достойным подачи с почётом, порция достаточно значительная, смешавшаяся с другими кусками мяса - поскольку она запрещена для извлечения пользы и не может аннулироваться из-за своей важности, она запрещает в любом количестве.
Почему Мишна снова повторяет правило:
Мишна завершает: "harei elu asurin ve-osrin be-hol shehen" - все эти вещи, если они смешались и запрещённое потеряло свою различимость, запрещают всю группу целиком. На первый взгляд это повторение, ведь то же самое уже было сказано в начале Мишны. Повтор приходит, чтобы подчеркнуть, что требуются оба критерия вместе:
Вещь, запрещённая для использования, но не являющаяся значимой, например, маленькая крошка хамца в Песах, снова аннулируется в большинстве, поскольку в ней отсутствует значимость.
Вещь слишком значимая, чтобы аннулироваться, но не запрещённая для использования, например, целый кусок свинины: хотя он не аннулируется из-за своей значимости, но поскольку куски свинины запрещены лишь в пищу, а не для использования, если он смешался с другими кусками мяса, похожими на него, здесь имеет место аннулирование.