Перед нами восьмая мишна первой главы трактата Авода зара. Относительно первого закона этой мишны есть сомнение, действительно ли он принадлежит именно этому месту.
Мишна начинается словами: "ве-эйн осин тахшитин ла-авода зара" - запрещено изготавливать украшения, предназначенные для украшения идолов: ожерелья (шейные цепочки), кольца (для носа) и перстни (для пальца). Все это декоративные элементы, которые надевают на идола. Рабби Элиэзер говорит: "бе-схар мутар" - по его мнению, изготовитель-еврей, например ювелир, вправе делать эти украшения ради своего заработка, ведь это не является служением идолу, и украшение не подносится ему как жертва, а лишь украшает его.
Однако у большинства ришоним (и среди них, по-видимому, у Раши) этого варианта не было в тексте мишны, и в древних рукописях мишны он тоже не встречается. Тосафот утверждают, что трудно себе представить, чтобы рабби Элиэзер разрешил изготовление украшений для идола каким бы то ни было образом, даже если это делается ради заработка еврея. По этим причинам представляется, что данный закон вообще не относится к нашей мишне.
Далее мишна переходит к новому и сложному закону, в котором много подвижных частей. Это одна из тех мишнайот, что построены как таблица со столбцами и строками: разные мнения в разных ситуациях. Прежде чем вникнуть в детали, остановимся на действующих здесь факторах, которые сделают мишну гораздо более интуитивно понятной. Даже тот, кто не запомнит точные детали, поймет, почему существуют разные степени строгости.
Первый фактор: запрет "ло теханем":
Исходная точка в том, что существует запрет из Торы продавать землю в Земле Израиля идолопоклонникам. Его источник в стихе: "у-нетанам Ашем Элокеха лефанеха ве-икитам" - Всевышний отдаст в твои руки семь народов Кнаана, поклоняющихся идолам, и ты должен истребить их. Тосафот Йом Тов отмечает, что нет причины, по которой этот закон не относился бы в равной мере к любому народу-идолопоклоннику в Земле Израиля. Стих продолжает: "ло тихрот лаэм брит" - нельзя заключать с ними сделку и союз о постоянном пребывании; "ве-ло теханем".
Слово "теханем" трудно для понимания, и о нем даны разные толкования. Мудрецы выводят его из корня хет-нун, и отсюда вытекают три отдельных понимания, все из которых приводятся как закон. Иными словами, Тора дает здесь три отдельных вида запрета оказывать "хен" (расположение) идолопоклонникам в Земле Израиля:
От слова хания (стоянка): как "ханьон" или "хан" - место стоянки и постоялый двор. Нельзя давать идолопоклоннику опору для ноги, и даже опору для кончиков пальцев, во владении в Земле Израиля, места, где он мог бы остановиться и отдохнуть. Отсюда, что запрещено продавать ему землю в Земле Израиля. Это то толкование, которое стоит в центре нашей мишны, и к нему добавятся несколько законов мудрецов.
От слова хен и хесед (милость): как "бе-хен бе-хесед у-ве-рахамим" - хен в смысле приятности и доброты. Запрещено оказывать им милость, а также запрещено находить в них хен (приятность): нельзя хвалить идолопоклонника, и уж тем более его дела. Нельзя говорить "смотрите, как он красив" или "смотрите, как хорошо он моет посуду", и тому подобное.
От слова хинам (даром): нельзя давать им что-либо даром, и этот запрет запрещает дарить подарок идолопоклоннику без веской причины. В законе есть обсуждение того, что если существует связь с ними, это разрешено, ведь в конечном счете даяние возвращается к дающему: он находит расположение в их глазах, и они отвечают ему добром. Речь, таким образом, идет не о даянии подарка домработнице, а о даянии чего-либо даром без веской причины.
Два последних запрета выходят за рамки нашей мишны. Здесь действующий фактор - "ло теханем" в первом смысле: нельзя давать им опору и владение, право ступить на землю Земли Израиля.
Второй фактор: отмена трумот и маасрот:
Помимо этого закона из Торы, есть отдельный момент: тот, кто продает любому нееврею (и даже если тот не идолопоклонник) или даже сдает ему в аренду поле для злаков в Земле Израиля, приводит к тому, что сельскохозяйственная продукция этого поля становится освобожденной от трумы и маасера. Заповедь даров Земли, даяния даров коэну и левиту, больше не действует в земле, сданной нееврею в аренду или находящейся в его владении, и поэтому так поступать нельзя. Вот вам вторая причина, независимая от "ло теханем", почему нельзя продавать и даже сдавать в аренду землю в Земле Израиля нееврею: ведь этим человек заранее упраздняет всякую обязанность трумы и маасера. Получается, что у поля есть две причины, тогда как у склада для хранения и тому подобного есть лишь одна причина.
Три области:
Дополнительный фактор - это вопрос о том, где действуют эти запреты и какие расширения мудрецов были в них сказаны. Для нашей мишны существуют три зоны. Дальняя зона - это заграница, диаспора в целом. Австралия и Майами не являются Землей Израиля, в них нет обязанности "ло теханем" и нет запретов Терумы и десятины, а потому закон в них намного легче.
Промежуточная зона называется Сурия, и это в основном северная часть современной Сирии. Разошлись ришоним, включает ли она только Арам Цова, или также Арам Наараим - Арам Цова на западном берегу реки Евфрат, а Арам Наараим на восточном берегу на севере Сирии. Эта земля была завоевана царем Давидом во времена Первого Храма, однако его завоевание называется 'частным завоеванием' - завоеванием частного лица, Давида и его личного войска, в отличие от национального завоевания и настоящего расширения Земли Израиля. Из-за этого статус Сурии ниже, и возможно, что в ней вовсе нет святости по отношению к Земле Израиля.
Почему частное завоевание не является надлежащим присоединением, придающим земле святость Земли Израиля? По этому поводу у ришоним сказаны два подхода:
Мнение Рамбама: проблема в том, что завоевание было сделано до завоевания самой Земли Израиля, слишком рано. Царь Давид опередил свою очередь, и это не было сделано с дозволения того, кто уже расширил границы, а потому у этого завоевания нет статуса Земли Израиля.
Мнение Раши: проблема в отсутствии надлежащего Божественного дозволения. Существует упорядоченный порядок получения разрешения от Всевышнего и Его посланников до того, как начинают расширение границ, как мы видели в трактате Санедрин. У царя Давида не было такого разрешения, и он действовал в одностороннем порядке со своей личной стражей. Это не народ, расширяющий свои границы, а царь Давид, расширяющий свою личную территорию, а потому это не часть Земли Израиля и на нее не распространяется ее святость.
Отсюда разошлись танаим в вопросе, включена ли Сурия в святость Земли Израиля:
По мнению рабби Меира, который является танной камой - да, а потому заповеди вроде Терумы и десятин действуют в Сурии.
По мнению рабби Йосе, согласно которому установлен закон - нет, ведь здесь было частное завоевание, и это не Земля Израиля и в ней вовсе нет ее святости. Вместе с тем Сурия прилегает и политически связана с Землей Израиля, поэтому есть основание проявить в ней строгость, чтобы люди не пришли к путанице.
Это подобно современному Государству Израиль, включающему город Эйлат. Эйлат не является частью библейской Земли Израиля и не включен в святость, и в нем нет заповедей Терумы и десятин. Но понятно, что есть основание опасаться путаницы: люди скажут "если я так сделал в Эйлате, сделаю так же и в Беэр-Шеве, и в Иерусалиме". Так же обстоит дело с Сурией, в которой есть основание проявить строгость из-за ее близости и политической связи с самой Землей Израиля.
Стоит отметить, что все согласны, что Сурия не ограничена так, как сама Земля Израиля. Вполне возможно, что даже по мнению рабби Меира, что в Сурии есть святость Земли Израиля, это распространяется на Терумот и десятины по установлению мудрецов, но не на "ло теханем" и передачу земли, запрет которой, возможно, ограничен только изначальной Землей Израиля, а не расширенной Землей Израиля.
Итак, подытожим факторы: передача земли в Земле Израиля запрещена из-за "ло теханем", ведь этим предоставляется опора для ноги и место отдыха идолопоклонникам в Земле Израиля. В поле, приносящем урожай, запрет удваивается, поскольку в дополнение к "ло теханем" здесь есть отмена и подрыв обязанности Терумот и десятин, и его строгость превосходит. И, напротив, есть три зоны: сама Земля Израиля; Сурия, о которой разошлись, является ли она расширением Земли Израиля в плане святости; и заграница за ее пределами, закон которой еще легче.
"Эйн мохрин лаэм бимхубар лакарка":
Из всего этого мы придем к языку мишны. Мишна принимает как само собой разумеющееся, что уже известен основной запрет продавать или передавать землю в Земле Израиля идолопоклоннику, и вовсе не обсуждает его. Однако есть дополнительное правило: то, что присоединено к земле, например дерево, стоящее и присоединенное к почве, имеет статус самой земли. Отсюда вопрос: разрешено ли продавать дерево идолопоклоннику в Земле Израиля, поскольку оно считается землей.
Об этом говорит мишна: "Эйн мохрин лаэм бимхубар лакарка" - нельзя продавать им дерево или несжатую пшеницу, поскольку они еще присоединены к земле. "Аваль мохер у мишейикацец" - по мнению танны камы, после того как дерево срублено и уже не присоединено к земле, разрешено продавать его нееврею, а также сжатую пшеницу и тому подобное. Небольшое новшество есть в этом законе, ведь очевидно, что после того как вещь оторвана, это разрешено, однако он приводится в противоположность закону, который следует за ним.
Рабби Йеуда говорит: "мохер у аль менат лакоц" - по его мнению, даже когда дерево или пшеница ещё соединены с землёй, разрешено продавать их идолопоклоннику в присоединённом состоянии, при условии, что он оговорит с ним, что продажа осуществляется с тем, чтобы немедленно срубить. Причина этого, по всей видимости, в том, что хотя все согласны, что присоединённое к земле подобно самой земле, тем не менее запрет "ло теханем" - не давать им стоянки и опоры в Земле Израиля - распространяется не на дерево, а на землю под ним. А здесь, когда продажа совершается с условием немедленно срубить, ясно, что им не дана опора в Земле Израиля и место, чтобы обосноваться, и поэтому в этом нет проблемы по мнению рабби Йеуды.
Постановления мудрецов, расширяющие запрет: аренда и поля:
Отсюда Мишна переходит к обсуждению постановлений мудрецов, расширяющих запрет продавать землю в Земле Израиля идолопоклоннику: "эйн маскирин лаэм батим беэрец Исраэль" - не только запрещено продавать им землю, но и дом - его толкуют как склад или строение для хранения - запрещено продавать им в Земле Израиля из-за "ло теханем". И даже сдавать им в наём или в аренду запрещено, чтобы через сдачу в наём он не пришёл к продаже. Таково постановление мудрецов в Земле Израиля.
"веэйн царих ломар садот" - и тем более нельзя сдавать им в аренду сельскохозяйственные угодья. Ведь если в отношении склада или дома мы опасаемся запрета Торы "ло теханем", то в отношении полей есть два запрета Торы, которых следует опасаться: запрет "ло теханем" при продаже, а в дополнение к нему проблема отмены и подрыва обязанности отделения трумот и маасрот, которая, по всей видимости, вступает в силу уже при сдаче земли в аренду, и тем более при её продаже. Поэтому в отношении полей проявляют ещё большую строгость, и даже сдавать в аренду сельскохозяйственную землю в Земле Израиля нельзя.
Мнение рабби Меира (танны камы):
Рабби Меир считает, что Сирия действительно наделена святостью Земли Израиля, вплоть до обязанности отделения трумот и маасрот. И вот его законы:
В Сирии - "маскирин лаэм батим": разрешено сдавать идолопоклонникам склады для хранения и тому подобное, ведь это не Земля Израиля. "аваль ло садот" - нельзя сдавать в аренду поля, потому что в отношении полей действует обязанность отделения трумот и маасрот.
За пределами Земли Израиля - "мохрин лаэм батим": даже продавать дома разрешено, поскольку не следует опасаться, что через продажу дома в Египте или в Австралии он придёт к продаже дома в Земле Израиля. "умаскирин садот" - но в отношении полей, и это поразительно, запрещено продавать поле идолопоклоннику даже за пределами Земли Израиля, чтобы он не пришёл к продаже поля в Земле Израиля или в Сирии. Закон не по рабби Меиру.
Мнение рабби Йосе:
Закон по рабби Йосе, хотя со временем добавились оговорки. Его подход легче на полшага, и в его основе два принципа: как то, что не следует делать столь далеко идущих постановлений мудрецов на основе "ло теханем", так и - в качестве отдельного пункта разногласия с рабби Меиром - то, что Сирия вообще не освящена святостью Земли Израиля. И вот его законы:
В Земле Израиля - "маскир лаэм батим": хотя запрещено продавать им склад и навес для хранения, разрешено сдавать их в наём, поскольку в этом нет "ло теханем", и мы не опасаемся, что он придёт к продаже. "аваль ло садот" - нельзя сдавать в аренду или в наём сельскохозяйственные поля, поскольку уже этим он подрывает обязанность отделения маасрот, и строгость этого дела больше, и следует опасаться, что он придёт к продаже.
В Сирии - "мохер батим": разрешено продавать склады и навесы для хранения идолопоклоннику, поскольку это не Земля Израиля, и не следует опасаться, что он придёт к продаже в Земле Израиля. "умаскирин садот" - поля нельзя продавать неевреям в Сирии, но разрешено сдавать их в наём и в аренду. И поскольку Сирия не является Землёй Израиля с точки зрения святости, следует спросить, почему он проявил в ней строгость. Простое объяснение - её близость к Земле Израиля, как аналог южного Негева и Эйлата в наши дни: если начнут продавать поля в Сирии, в конце концов придут к продаже поля в самой Земле Израиля.
За пределами Земли Израиля - "мохер элу веэлу": разрешено продавать неевреям поля и всё, что пожелает, без большого опасения, что придут к продаже земли в самой Земле Израиля.
Закон, как правило, по рабби Йосе, что разрешено продавать всё что угодно за пределами Земли Израиля, и в этом есть ограничения. На практике в наши дни в отношении Сирии нет практического значения, но безусловно действует закон в Земле Израиля, что запрещено продавать в ней землю, и даже сдавать её в наём в обычных обстоятельствах нельзя, включая оговорки в отношении сельскохозяйственных угодий.
Подведём итог: в этой Мишне мы изучили первый закон, о самом существовании которого в тексте были разногласия - "веэйн осин тахшитин лаавода зара" и слова рабби Элиэзера "бесахар мутар". Затем мы рассмотрели два фактора, лежащие в основе закона: запрет "ло теханем" по трём его толкованиям (стоянка, милость и безвозмездность) и проблема отмены трумот и маасрот в поле. Мы различили три области - Землю Израиля, Сирию, которая была завоёвана единоличным завоеванием, и территорию за пределами Земли Израиля - и на основе этого прояснились степени строгости в Мишне: запрет продажи присоединённого к земле и разногласие рабби Йеуды относительно продающего с тем, чтобы срубить, постановление мудрецов, запрещающее даже сдачу в наём, и наконец мнения рабби Меира и рабби Йосе относительно продажи и сдачи в наём в каждой из трёх областей.