Перед нами восьмая мишна третьей главы трактата Авода Зара, которая также посвящена запрету извлекать пользу из ашеры - дерева идолопоклонства. Три ситуации входят в определение ашеры:
дерево, под которым сейчас находится идол;
дерево, которому поклонялись в прошлом;
дерево, которое изначально посадили для идолопоклонства, чтобы поклоняться ему в будущем.
В каждой из этих ситуаций дерево запрещено к извлечению пользы, и отсюда выводятся законы нашей мишны.
"Ло йешев бецила":
Нельзя сидеть в тени, которую отбрасывает дерево, и даже когда человек не находится непосредственно под ветвями: когда солнце низко над горизонтом и дерево отбрасывает длинную тень, запрещено сидеть даже на расстоянии от дерева, ведь сидение в его тени есть польза от дерева, извлекать пользу из которого запрещено.
"Веим йашав - тахор" - хотя он нарушил запрет, он не становится нечистым, ведь он сидел лишь в тени, а не под самими ветвями.
Почему вообще была причина думать, что он станет нечистым?
Мишна исходит из того, что под деревом лежат на земле жертвы, принесённые ранее идолу, пусть даже размером с кезайт. Наша мишна следует мнению рабби Йеуды бен Батиры, который полагает, что эти жертвы делают нечистым не только через прикосновение и перенос - таков закон - но и через шатёр, то есть когда человек находится над ними, под ними или под одной крышей вместе с ними.
Поэтому стоящий непосредственно под ветвью становится нечистым нечистотой шатра; а сидящий на расстоянии от дерева, лишь в его тени, до которого нечистота не доходит, остаётся чистым.
"Вело йаавор тахтеа":
Запрещено проходить под деревом, и этот запрет не из-за нечистоты, а из-за создаваемого впечатления: проходящий под деревом выглядит так, будто желает извлечь из него пользу, а человек обязан отдаляться от идолопоклонства и не выглядеть тем, кто получает от него пользу.
"Веим авар - тамэ" - по мнению рабби Йеуды бен Батиры полагают, что жертвы лежат в земле под ветвью, и эти жертвы делают нечистым, как мертвец: находящийся вместе с ними под одной крышей подобен находящемуся под одной крышей с кезайтом от мертвеца. Основа этого в названии, которое дало им Писание - "зивхей метим" (жертвы мёртвым) - и по мнению почти всех комментаторов это лишь асмахта: к ним относятся как к мертвецу, и потому они делают нечистым через шатёр. По мнению рабейну Тама, проходящий под этой ветвью нечист из-за сомнения, а поскольку это сомнение в нечистоте от мудрецов - он и сам соблюдает нечистоту.
"hайта goзэлет эт hа-рабим":
По простому смыслу дерево обкрадывает многих. Речь идёт о месте, где была общественная тропа, и впоследствии над ней стал выступать сук дерева идолопоклонства - будь то потому, что дерево выросло и раскинуло свои ветви над тропой, будь то потому, что там было выступающее дерево, и пришёл человек и сделал его ашерой. Никто не вправе обкрадывать многих, а потому многие не ограничены в своём проходе.
"вэ-авар тахтэйя - таhор" - проходящий под суком, выступающим над общественным владением, остаётся чистым. Ведь даже по мнению рабейну Тама нечистота здесь только от постановления мудрецов, поскольку нет прямого и достоверного знания, что там лежит жертва, и сама нечистота держится лишь на асмахте - а потому мудрецы не постановили нечистоту в случае "обкрадывания многих", когда дорога многих проходит под местом, куда распространилось дерево.
Стоит отметить, что по закону, если у человека есть возможность, ему следует избегать дороги, проходящей под деревом, чтобы он не выглядел как желающий извлечь из него пользу.
Посев под деревом:
Правило в этом деле простое: если сеющий не получает пользы от дерева - разрешено; а если он извлекает из него пользу - запрещено.
"зорин тахтэйя йеракот бимот hа-гшамим" - в зимнюю пору сеющий ищет как можно больше солнечного света, и дерево ему совершенно не помогает: оно отбрасывает тень и даже препятствует дождю падать на овощи. Выходит, что здесь нет пользы, и нет даже места для впечатления о пользе, ведь все видят, что сеющий не извлекает выгоды - а потому разрешено.
"аваль ло бимот hа-хама" - в летнюю пору тень, которую отбрасывает дерево, защищает овощи и способствует их росту, и выходит, что сеющий извлекает пользу из дерева - и это запрещено.
"вэ-hа-хазарин ло бимот hа-хама вэ-ло бимот hа-гшамим" - хазэрет это римский салат, и солнце ему совершенно не полезно, напротив, всякое уменьшение солнца способствует его росту. И в дождливую пору, когда солнце поднимается, тень ему помогает, и выходит, что сеющий извлекает пользу из дерева во все времена года - а потому сеять его под деревом запрещено всегда.
Спор рабби Йосе и мудрецов:
Чтобы понять этот спор, следует вспомнить мнение рабби Йосе, которое уже приводилось несколькими мишнами ранее: "зэ вэ-зэ горэм" ("и то, и другое является причиной") разрешено. То есть, когда два фактора участвуют в одном деле, один запрещён к использованию, а другой разрешён - конечный продукт разрешён к использованию. Первый случай, в котором это приводилось, был в разрешении растереть идола и развеять его прах по ветру: даже если из этого праха образуется слой земли и в нём вырастут растения, это "и то, и другое является причиной" - запрещённая земля и разрешённая земля соединяются, и результат разрешён. А мудрецы полагают, что "и то, и другое является причиной", по меньшей мере в делах идолопоклонства, запрещено: если хотя бы часть вклада в рост исходит от того, что запрещено к использованию из-за идолопоклонства, продукт запрещён.
Поэтому рабби Йосе утверждает: по моему мнению, разрешено сеять овощи под ашерой как летом, так и зимой, ведь не одна лишь тень выращивает овощи, а "и то, и другое является причиной". Но по вашему мнению, мудрецы, что всякая польза от дерева запрещает выросшее под ним, это не согласуется.
"рабби Йосе омэр: аф ло йеракот бимот hа-гшамим, мипнэй ше-hа-намийя ношэрэт алейhэн вэ-hавья лаhэн лезэвель" - листья дерева опадают осенью, и эти листья становятся как удобрение, которое обогащает почву и способствует росту овоща. Выходит, что и зимой овощи растут в удобренной почве, а удобрение исходит от дерева, запрещённого к использованию - вот перед тобой "и то, и другое является причиной", что по мнению мудрецов запрещено. Как же тогда разрешают сеять и в дождливую пору?
Но мудрецы не принимают это рассуждение. Действительно, есть некоторое удобрение от опадающих листьев, однако оно нивелируется большинством: его польза уравновешивается препятствием дождю и препятствием солнцу, которые создаёт дерево и которые не полезны для посева зимой. В итоге положение сеющего под деревом хуже положения сеющего не под ним, и в этом посеве вообще нет никакой пользы - а потому по мнению мудрецов он разрешён.
Согласно закону: постановлено, что при зе ве-зе горем (когда и то, и другое является причиной) разрешено, и поэтому разрешено сеять под деревом ашеры как в летние дни, так и в дни дождей.