Авода зара, глава 3, мишна 7. Тема мишны - извлечение пользы (hана'а) из предмета, который стал запретным из-за идолопоклонства или из-за того, что он служит идолопоклонству и связан с ним. Мишна делится на три части, и в каждой из них по три подслучая: первая часть говорит о здании, вторая - о камне, третья - о дереве.
Три подслучая, которые повторяются в каждой части, таковы:
Сам предмет изначально был сделан ради идолопоклонства.
Ради идолопоклонства была сделана лишь часть его.
С ним ничего не сделали, но он временно служит для того, чтобы дать возможность совершить идолопоклонство.
Принципы, предшествующие объяснению мишны:
Принципы, определяющие, когда идол становится запретным для извлечения пользы, несколько сложны, и их следует разделить на две отдельные темы: закон о нееврее и закон о еврее.
У нееврея:
Если нееврей сделал нечто с явной целью, чтобы это стало предметом идолопоклонства, то оно становится запретным для извлечения пользы с момента изготовления.
Если он сделал предмет без такого намерения и не предназначил его во время изготовления для идолопоклонства, а только потом решил использовать его для идолопоклонства, то само предназначение и подготовка не делают его запретным, и он не становится запретным для извлечения пользы, пока ему фактически не послужат.
После того как предмет стал запретным для извлечения пользы, нееврей может его отменить: совершить с ним действие, показывающее, что он больше не относится к нему как к самостоятельной силе - разбить его или обойтись с ним пренебрежительно, как мы видели ранее с изваянием Афродиты, стоявшим над водосточными трубами. Это отмена (битуль), и после того как нееврей его отменил, идол снова становится разрешенным для извлечения пользы.
У еврея:
Еврей, который делает нечто, чтобы оно стало идолом, не делает его запретным для извлечения пользы, и тем более одно лишь предназначение не делает его запретным. Предмет становится запретным только с того момента, когда ему фактически послужили, и с этого момента он запрещен навсегда. Нет понятия отмены и снятия предназначения в руках еврея: после того как он сделал их идолами, они остаются идолами навсегда и запрещены для извлечения пользы. Таковы принципы, и в их свете мы разберем случаи мишны.
Первый случай - здание:
"Шлоша батим hен" - три разных уровня запрета извлечения пользы и три разных способа его снять:
"Байт шебана метхила ла-авода зара - hарей зе асур" - здание, которое нееврей изначально построил, чтобы оно служило объектом идолопоклонства, чтобы поклонялись самому зданию: человек приходит на это место, чтобы соединиться с идолом, и как бы кланяется стенам здания, и само место свято в его глазах. В этом случае здание становится запретным для извлечения пользы сразу, даже если внутри ничего нет, в силу самого того, что оно было построено с целью быть капищем, которому будут поклоняться.
"Сидо ве-кийро ла-авода зара ве-хидеш - нотель ма ше-хидеш" - здание, которое было построено без особого намерения, для жилья, и нееврей хочет превратить его в капище. "Сидо" - он покрыл поверхность стен известью, чтобы подготовить место для поклонения, и эта штукатурка подобна новому творению и становится запретной для извлечения пользы сразу, еще до того, как ей послужат. "Кийро" - он произвел на стенах резные работы: украшения, ниши и тому подобное для капища. "Ве-хидеш" - любое иное обновление, приспосабливающее место, например новый пол, подобающий капищу. Все это теперь делает все жилище запретным для извлечения пользы, ведь живущий в нем извлекает пользу из украшений или из нового пола. Однако если еврей уберет все, что было добавлено, чтобы превратить место в капище, снимет известь со стен, украшения или новый пол, то дом вернется к прежнему состоянию и станет разрешенным для извлечения пользы.
"hихнис летоха авода зара ве-hоциа - hарей зо мутерет" - зал собраний в гостинице, закон о котором такой же, как о жилом доме из предыдущего случая. Паломники идолопоклонники, ночующие в гостинице, вносят свое изваяние, чтобы совершить с ним свое служение вечером, а утром забирают изваяние и продолжают путь, оставляя комнату такой, какой она была. Пока изваяние было там, комната была запретна как служащая, как нечто подчиненное идолопоклонству и поддерживающее его; после того как изваяние вынесли, комната снова стала обычным залом собраний, которому никогда не поклонялись, и еврею разрешено извлекать из нее пользу.
Второй случай - камень:
"Шлош аваним хен" - три уровня запрета для скалы или камня, вырубленных из земли:
"Эвен ше-хацва ми-тхила ле-бимос - харей зо асура" - камень, вырубленный из горы, который уже во время вырубки был предназначен служить основанием и постаментом для идолопоклонства, как неотъемлемая его часть, так что поклоняющиеся идолу поклоняются и этому основанию. Поскольку уже во время вырубки нееврей определил его как объект служения, он запрещается сразу и навсегда, разве что нееврей упразднит его, например, разбив.
"Сидах ве-кийрах ле-шем авода зара - нотель ма ше-сияд ве-кияр" - обычный камень, кусок мрамора, взятый из земли, относительно которого было несколько возможностей: украшенный фонтан, покрытие для его дома или идолопоклонство. Нееврей выбрал предназначить его для идолопоклонства и подготовил его посредством добавления: "сидах" - обмазал его известью в преддверии превращения в идола или постамент для идолопоклонства; "кийрах" - произвел на нем работу по обтеске, вставные украшения или узор на поверхности, чтобы сделать его пригодным быть идолом или основанием для него. Сам камень разрешен, ведь ему никогда не служили, но добавленное запрещает его, пока полностью не будет удалено все, что добавлено ради идолопоклонства. Удаление должно быть произведено именно евреем, ибо нееврей, начинающий соскабливать изображения, самим соскабливанием совершает упразднение, ведь тем самым он объявляет, что оно больше не будет служить идолопоклонству. Нееврею достаточно небольшого соскабливания, тогда как еврей обязан удалить полностью все добавленное.
"Хеэмид алеха авода зара ве-силка - харей зо мутерет" - обычный камень или кирпич, на который он временно поставил изображение; как только он убрал изображение, камень возвращается к своему разрешенному состоянию.
Третий случай - ашера:
"Шалош ашерот хен" - три уровня для дерева идолопоклонства:
"Илан ше-натао ми-тхила ле-шем авода зара - харей зе асур" - дерево, которое было посажено специально для того, чтобы ему служили. С того момента, как оно посажено в землю, все, что от него растет, даже маленький побег, является ашерой, ведь все оно сделано ради идолопоклонства. Хотя ранее мы учили, что растущее само по себе не является ашерой, когда есть прямое участие человека, а именно тот, кто сажает, дерево становится ашерой изначально. Всякая его часть - ашера навсегда, разве что нееврей упразднит его, срубив; но пока оно стоит и не упразднено, весь его рост запрещен с самого начала.
"Гидъо у-фисло ле-шем авода зара ве-хехлиф - нотель ма ше-хехлиф" - дерево, которое не было посажено изначально ради идолопоклонства, и нееврей желает превратить его в дерево идолопоклонства. "Гидъо" - срезал ствол посередине и оставил пень, чтобы он вырос заново более крепким, большим и прямым, и этому новому росту он собирается служить. "Писло" - от слова "отходы", это обрезка: срезание ветвей, чтобы они выросли заново и новый рост послужил для служения. В обоих случаях все, что вырастет отныне, сделано ради идолопоклонства и запрещено с самого начала, еще до того как ему стали служить. Как же дерево становится разрешенным для использования? "Нотель ма ше-хехлиф" - еврей срезает весь новый рост, заменивший старый, и когда он его удаляет, дело возвращается к старому дереву, которое не было предназначено для идолопоклонства, и потому оно разрешено.
"Хеэмид тахтеха авода зара у-виттела - харей зе мутар" - поставил изображение под деревом, а затем убрал его - это разрешено.
Последний случай является предметом спора: когда ставят идола под деревом и служат идолу там, становится ли и дерево ашерой, будучи местом служения и как бы святилищем идолопоклонства, или же оно всего лишь место установки и не более того? Определить его как ашеру означает, что оно не только место, но именно идольское дерево. Тана кама и мудрецы полагают, что запрещаются и идол, и дерево, тогда как рабби Шимон полагает, что ашера - это только дерево, которому служили; идол, поставленный под деревом, подобен залу собраний в гостинице - лишь площадка для проведения служения, и как только идол убран, дерево снова становится обычным деревом и разрешено.
И так истолковали Рамбам и Тур, что этот случай в точности соответствует случаям 1в и 2в: в зале собраний, как только было убрано изображение, он вернулся к разрешенному состоянию; в камне, как только с него сняли изображение, разрешено использовать его снова; так же и в дереве, под которым временно поставили изображение, и как только его убрали, оно вернулось к разрешенному состоянию.
Уместно отметить здесь замечание "Тиферет Исраэль": выражение, которое употребила Мишна, - "у-виттела", язык упразднения и выведения из употребления, и отсюда следует, что закон о дереве иной, и об этом же свидетельствует само название "ашера". По его мнению, недостаточно удаления идолопоклонства из-под дерева, и дерево остается в своем запрете, разве что нееврей явно упразднит дерево как место для идолопоклонства. Однако закон не таков, а "виттела" в третьей части подобно "ве-хоциа" в первой части и "ве-силка" во второй части, и означает не что иное, как удаление идолопоклонства: когда идолопоклонства там нет, это разрешено.
Что такое ашера?
Мишна определяет, о чем идет речь, только в третьем случае. По мнению таны камы, "коль ше-йеш тахтеха авода зара" - хотя объектом служения является только статуя, поскольку ее поставили под деревом, дерево становится местом служения и тоже получает статус ашеры. Рабби Шимон возражает и говорит: "коль ше-овдин ота" - дерево становится ашерой только в том случае, если служат самому дереву, а когда идолопоклонство поставлено под ним, оно является лишь местом его установки. В этом суть спора: по мнению рабби Шимона, ашера бывает только при служении самому дереву, а по мнению мудрецов, и таков закон, дерево, под которым стоит статуя, становится подобным статуе.
Мишна приводит случай, и он призван лишь доказать, что рабби Шимон действительно имел в виду свои слова и вынес такое постановление в реальном случае, но из него нет доказательства, соответствует ли закон его мнению или нет:
"Маасе бе-Цидон бе-илан ше-ѓаю овдин ото" - Цидон расположен на побережье Ливана, это земля финикийцев, откуда изначально и происходит ашера, как явствует из истории Изевели и Ахава. "У-мацъу тахтав галь" - под деревом обнаружили груду камней. Сказал рабби Шимон своим ученикам: "Бидку эт ѓа-галь ѓа-зе" - проверьте эту груду, "у-вдакуѓу у-мацъу бо цура" - и проверили её и нашли в ней изваяние идолопоклонства.
Сказал им: "Ѓоиль у-ла-цура ѓен овдин, натир лаѓен эт ѓа-илан" - поскольку те идолопоклонники поклоняются изваянию, находящемуся под камнями, а не самому дереву, разрешено пользоваться деревом и даже сидеть в его тени. Хотя община собирается там и совершает там идолопоклонство, они поклоняются не самому дереву, а лишь изваянию; и поэтому изваяние запрещено, а дерево не является ашерой.
А по мнению первого таны, коль скоро дерево стало местом, где совершается идолопоклонство, запрещается не только изваяние, но и само дерево становится ашерой, идольским деревом. Поэтому запрещено пользоваться деревом, например сидеть в его тени, пока под ним находится идол, даже если самому дереву не поклонялись; а после того как идол убран из-под него, сидение в его тени возвращается к дозволенности.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три случая - дом, камень и дерево, и в каждом из них три ступени: то, что изначально было сделано ради идолопоклонства и запрещено навсегда; то, к чему было добавлено приспособление ради идолопоклонства, и достаточно убрать это добавление, чтобы дозволить его; и то, что послужило для идолопоклонства лишь временно, и после того как идолопоклонство устранено, оно возвращается к дозволенности. Также мы разобрали предшествовавшие мишне принципы - различие между неевреем и евреем в изготовлении, назначении и аннулировании, и спор первого таны и рабби Шимона в определении ашеры, и случай в Цидоне, из которого мы усвоили мнение рабби Шимона в практическом применении.