Авода Зара, глава пятая, мишна 7. Эта мишна включает несколько отдельных тем: получение йейн несех как платы за работу, продажа вина нееврею, а также закон 'ницук хибур' (соединение через струю).
Йейн несех как оплата труда:
Первая тема касается еврея, получающего от нееврея оплату в виде вина, которое в итоге является йейн несех. Поскольку йейн несех запрещено для использования, еврей не может принять его в качестве платы: он не вправе ни пить его, ни продавать дальше. Что же ему делать?
Суть слов мишны: если работодатель-нееврей желает заплатить своим работникам-евреям вином йейн несех, они вправе отказаться и сказать - дай нам нечто иное вместо вина. Это не возврат товара и не обмен, а отклонение самой формы оплаты и требование другой платы. То есть здесь нет обмена йейн несех на иную ценность, а есть отказ принять йейн несех с самого начала.
Однако после того как работники приняли оплату в виде вина, вино стало их собственностью; и с этого момента им запрещено обменивать его у нееврея на что-либо иное, ведь такой обмен есть извлечение выгоды из йейн несех - продажа вина за нечто ценное, а это запрещено.
И вот слова мишны: "уманин шель Йисраэль ше-шилах лахем овед кохавим михбаш шель йейн несех би-схаран" - работодатель-нееврей заплатил своим работникам-евреям запрещённым вином. "мутар ломар ло: тен лану эт дамейха" - они вправе отклонить эту оплату и потребовать стоимость вина деньгами или чем-то равноценным деньгам. "ве-им ми-ше-нихнас ли-решутан - асур" - как только они приняли вино в качестве оплаты и приобрели его, они уже не могут обменять его на нечто иное ценное, ведь это извлечение выгоды из вина, подобное самой его продаже. И как запрещено его пить, так запрещено и продавать. Выходит, что после того как они приняли его как плату, у них нет никакого способа извлечь из него выгоду, и им остаётся лишь выбросить его в море.
Стоит уточнить: выражение мишны "ми-ше-нихнас ли-решутан" может ввести в заблуждение, будто достаточно того, что вино физически попало в их владения - словно, обнаружив однажды бочку вина в своём дворе, они уже приобрели его во владение и связаны с ним. Это не так: двор человека приобретает для него нечто лишь ему на пользу, а здесь работники вовсе не желают этого вина, и потому его физическое навязывание им не делает его их собственностью. Смысл мишны в том, что они приняли его как оплату и совершили с ним акт приобретения - и с этого момента они уже не вправе вернуть или обменять его.
Продажа вина нееврею:
Следующая часть мишны - совершенно новая тема: кошерное вино еврея, продаваемое нееврею. Сложность в том, что в момент, когда нееврей прикасается к вину, оно становится йейн несех, запрещённым для использования, и продать его уже нельзя. Выходит, что продажа должна произойти до прикосновения нееврея к вину или в тот же самый момент, но не после него. Как же это можно сделать?
Для этого нужно понять механизм приобретения (киньян). Киньян - это передача прав или передача собственности, и в его основе лежат два элемента:
Гмирут даат (окончательное решение): согласие обеих сторон передать определённые права за определённое вознаграждение.
Маасе киньян (акт приобретения): реальное действие, осуществляющее передачу прав.
Так и в кидушин: женщина соглашается передать свои брачные права, а её будущий муж согласен с ней, что принятие кольца сделает её посвящённой ему и его женой - и когда она берёт кольцо, акт приобретения осуществляет передачу прав. Но если человек даёт кольцо женщине, которая не знает, что оно даётся ради брака, здесь нет кидушин.
То же самое относится к купле-продаже: действие, передающее право собственности на товар, обычно называется мешиха - физическое взятие вещи и притягивание её к себе, и этот закон одинаков как для еврея, так и для нееврея. Если еврей продаёт бутылку вина нееврею, вино становится собственностью нееврея в тот момент, когда он притягивает его к себе. Однако акт приобретения действителен лишь в том случае, если ему предшествовало твёрдое решение (гмират даат), при котором была согласована цена, и обе стороны понимают, что взятие вина обязывает уплатить оговорённую сумму.
Отсюда две ситуации:
Сначала назначили цену: как только нееврей-покупатель согласился с ценой, в момент, когда он берёт вино, оно становится его собственностью, и он обязан за него уплатить. Право собственности и обязательство наступают в один и тот же момент, и получается, что еврей продал ему кошерное вино, которое стало вином возлияния (яйн несех) лишь в тот миг, когда уже возникло обязательство платить.
Не было между ними твёрдого решения: нееврей, берущий вино, ещё может спросить о его цене и вернуть его, когда она станет ему известна. Такое взятие не является актом приобретения и не совершает сделки; вино не становится его собственностью, но становится вином возлияния, ведь нееврей прикоснулся к вину еврея. Отныне еврей уже не может продать ему это вино, ведь оно запрещено к использованию.
Практическая картина: у еврейского торговца большая бочка вина, и он отмеряет из неё мерным сосудом в сосуд нееврея. Если цена установлена заранее - литр вина за такую-то сумму - и нееврей согласился, то с момента, когда он принял вино в свой сосуд и поднял или сдвинул его, совершается акт приобретения, вино становится его собственностью и он обязан за него заплатить. Такая плата разрешена, потому что в момент приобретения вино ещё было кошерным, а не вином возлияния.
И в словах Мишны: назначил цену прежде, чем отмерил - плата, которую получает еврейский торговец, разрешена. Отмерил прежде, чем назначил цену - вино уже в руках нееврея и стало вином возлияния, и здесь нет акта приобретения, ведь не предшествовало твёрдое решение и не была согласована цена. И даже если они согласуют цену впоследствии, это уже поздно: рассматриваемое вино уже стало вином возлияния, и хотя это вино еврея, перед нами вино возлияния еврея, и еврею запрещено получать за него плату. Поэтому плата запрещена.
Ницук как соединение:
Следующая часть Мишны вводит ещё один момент. Обычно еврейский торговец переливает вино из своего сосуда в сосуд нееврея через воронку, чтобы вино не разбрызгивалось на пол: вино льётся в воронку, а оттуда в цлохит - маленький кувшин нееврея. И вот, если на дне сосуда нееврея остались остатки вина от прежнего использования, это вино принадлежит неевреям, и его закон - вино возлияния.
Закон рассматривает это в соответствии с принципом, называемым "ницук - соединение". Ницук - это непрерывный поток жидкости, и мы говорим, что непрерывный поток соединяет всю жидкость в единое целое, так что всё считается одной смесью и слиянием. И, как мы увидим в следующей Мишне, даже одна капля вина возлияния, смешавшаяся с кошерным вином, запрещает всё. Поэтому, по мнению тех, кто считает, что ницук является соединением - что непрерывный поток жидкости соединяет всё присоединённое к этому потоку, или по меньшей мере одну его ступень - запрещается всё: не только вино в сосуде нееврея, но вплоть до воронки и сама воронка.
А если воронка задерживает в себе часть жидкости - например, когда у её дна есть край, останавливающий немного вина - то даже после того, как ею закончили пользоваться, на воронке остаётся запрещённая жидкость. И если воспользоваться этой воронкой во второй раз, чтобы наполнить бутылку кошерного вина еврея, будет запрещено и это вино, ведь в нём смешалось малое количество запрещённого вина, оставшегося на краю воронки.
И в словах Мишны: "наталь эт а-машпех у-мадад ле-тох цлохито шель овед кохавим" - еврейский торговец берёт свою воронку и отмеряет и переливает вино из своего сосуда в воронку, а из воронки в сосуд нееврея (цлохит - это подобие кувшина). Если на дне сосуда нееврея были остатки вина возлияния, весь поток соединяется и поднимается от бутылки к воронке, и всё становится запрещённым. "ве-хазар у-мадад ле-тох цлохито шель Исраэль" - и если он снова отмерил той же воронкой, чтобы наполнить сосуд еврея, "им еш бо кевеш яйн - асур": 'кевеш' означает задержку, край на дне воронки, задерживающий в себе немного вина. И если в ней осталось вино, то и вино, перелитое в сосуд еврея, запрещено, ведь в нём смешалось немного вина, ставшего запрещённым на воронке по закону "ницук - соединение", соединившись с каплями запрещённого вина на дне сосуда нееврея, использовавшегося ранее.
Всё это - когда был непрерывный поток. Но "а-меаре ми-кли ли-хли" - переливающий из одного сосуда в отдельный сосуд так, что нет ницука, без непрерывного потока, а разбрызгиванием, так что нет потока, соединяющего запрещённое вино на одном конце с источником вина на другом конце - "эт ше-иро мимену - мутар": вино, оставшееся в сосуде, из которого лили, в верхнем сосуде, остаётся разрешённым, потому что здесь не было ницука и не было непрерывного потока, создающего соединение и связь.
"ве-эт ше-иро ле-тохо - асур" - но всё вино в нижнем сосуде, сосуде, в который переливалось вино, если в нём была прежде хотя бы одна капля вина возлияния, запрещено оно и всё вино, смешавшееся с ним. Ведь, как мы увидим в следующей Мишне, вино возлияния запрещает в любом количестве, даже в одной капле; и поэтому, если сосуд используется во второй раз, а в первый раз в нём было вино возлияния, всё содержимое этого сосуда запрещено.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три темы. Работники-евреи, которым наниматель-нееврей заплатил вином для идолослужения, вправе отложить оплату и потребовать вместо вина его денежную стоимость, но после того как они приобрели это вино посредством киньяна, менять его уже запрещено, ведь извлекать из него пользу нельзя. При продаже вина нееврею всё зависит от твёрдого намерения сторон: если назначили цену прежде, чем отмерили, деньги дозволены, поскольку вино перешло к нееврею, будучи ещё пригодным; если же отмерили прежде, чем назначили цену, вино стало вином для идолослужения ещё до того, как перешло к нему, и деньги запрещены. А в законе о нецук (непрерывной струе как соединении): сплошная струя соединяет всю жидкость, поэтому запрещаются и воронка, и вино в ней, тогда как при переливании из сосуда в сосуд без непрерывной струи то, что вылилось из него, дозволено, а то, что вылилось в него, запрещено.
В следующей мишне мы разберём то, что вино для идолослужения запрещает в любом, даже самом малом количестве, вплоть до одной капли, смешавшейся с пригодным вином.