Авода Зара, глава 4, мишна 7. Это последняя мишна, посвященная идолопоклонству и запрету извлекать пользу из него, а дальше мы перейдем к теме йейн несех - вина идолопоклонников. Мишна завершает эту тему ярко выраженным философским вопросом, что для Мишны крайне необычно, и мы еще остановимся на причине этого.
Язык мишны: "Шаалу эт а-зкеним бе-Роми" - философы в Риме задали вопрос мудрецам Израиля, тем знатокам Торы, что находились там.
Рамбам предваряет объяснением, что речь идет не о философах аристотелевской школы. Аристотель жил задолго до этого времени, и последователи его учения - греческие философы и их римские наследники - уже по-настоящему не верили в идолопоклонство. Однако было множество школ, например стоики, которые все еще верили во всю систему богов, и именно из их числа были задавшие вопрос.
Вопрос философов:
"Им эйн рецоно ба-авода зара, мипней ма эйно мевателя?" - если Всевышний всемогущ и не желает идолопоклонства, почему Он Сам не устраняет его из мира?
Ответ мудрецов:
"Илу ле-давар ше-эйн цорех ла-олам бо айю овдин - айя мевато; арей эн овдин ле-хама у-ле-левана у-ле-кохавим у-ле-мазалот - йевад оламо мипней а-шотим?" - если бы идолопоклонники поклонялись вещам, в которых мир не нуждается, Всевышний устранил бы их. Но они поклоняются солнцу, луне, звездам и созвездиям, а все это сотворено ради цели и пользы человечества. Поэтому Всевышний говорит, в форме риторического вопроса: разве погублю Я Мой мир из-за этих глупцов?
Стоит отметить, что Маараль в своей книге 'Дерех Хаим' на Пиркей Авот (глава 3, мишна 15) видит в этой последней части отдельную мысль: Всевышний не уничтожает идолопоклонников из-за их глупости. Причина в том, что если бы Всевышний поражал молнией не идолов, а их поклонников, человечество лишилось бы силы выбора. Когда существует ясное и немедленное наказание, человек уже не выбирает по-настоящему, ведь у него нет иной возможности. Цель сотворения человека в том, чтобы он мог принимать значимые решения, и потому Всевышний оставляет эту возможность открытой.
Второй вопрос философов:
"Им кен, йевад давар ше-эйн цорех ла-олам бо ве-яниах давар ше-цорех а-олам бо!" - если это действительно причина, почему Бог Израиля не уничтожает хотя бы те вещи, в которых мир не нуждается? Например, дерево ашера: мир прекрасно существует и без него. Если Всевышний не желает деревьев ашера, пусть поразит их молнией, а также идолов и изваяния, которым поклоняются, а солнце и луну пусть оставит на их месте.
Ответ мудрецов:
"Аф ану махзиким йедей овдейэн шель элу, ше-омрим: тедъу ше-эн элоот, ше-арей эн ло батлу" - это наихудший из возможных исходов. Такое избирательное уничтожение усилило бы позицию поклонников и дало бы им довод для оправдания их служения солнцу и луне: смотрите, молнии поразили деревья ашера и идолов, а солнце и луна не исчезли - значит, они неуязвимы, и есть у них собственная сила и мощь.
Поэтому Святой, благословен Он, оставляет всё как есть. Он позволяет людям ошибаться и оставляет в их руках выбор: признать истину и распознать её в Святом, благословен Он, или нет.
Почему тема завершается именно философским обсуждением:
Как было сказано, это завершение темы идолопоклонства в Мишне, и Мишна делает здесь нечто крайне необычное и обращается к философии. Причина этому: это вопрос настолько напрашивающийся, что нет человека, которого он не тревожил бы.
Хотя в двадцать первом веке нас не так уж тревожит идолопоклонство, которого по сути нет в нашей жизни, основополагающий вопрос остаётся в силе: почему Святой, благословен Он, позволяет злу существовать? Где был Святой, благословен Он, во время Катастрофы? Это законный вопрос, который сопровождает нас, и невозможно не искать на него ответа.
Объяснение Магараля хорошо подходит к этому вопросу во всех его проявлениях: если бы у человека не было выбора совершать зло и несправедливость, потому что он был бы поражён Всевышним, то выбора не существовало бы вовсе, и не в силах человека было бы удостоиться своей связи со Святым, благословен Он. Поэтому это соответствует воле Всевышнего дать людям выбор, чтобы они принимали возложенные на них решения, наслаждались наградой и несли последствия неспособности устоять в истине.
Подведём итог: в этой Мишне у старейшин Израиля в Риме спросили, почему Святой, благословен Он, не упраздняет идолопоклонство. Их ответ был двойным: основные предметы поклонения - солнце, луна, звёзды и созвездия - необходимы для существования мира, и Святой, благословен Он, не губит Свой мир из-за глупцов; а выборочное упразднение тех предметов поклонения, в которых нет нужды, лишь укрепило бы руки поклоняющихся и дало бы мнимое доказательство божественности остальных. Магараль добавляет центральную основу: Святой, благословен Он, не уничтожает самих поклоняющихся, чтобы у человека не был отнят свободный выбор, который есть цель его сотворения - основа, которая отвечает также на вопрос о существовании зла в мире в каждом поколении.
В следующей части мы перейдём к новой теме: яин несех, вино идолопоклонников.