Мишна 6 в третьей главе трактата Авода Зара обсуждает закон о том, чей дом соседствует с домом идолопоклонства, то есть у них есть общая стена. Речь идет о капище, которое само по себе имеет статус объекта идолопоклонства: поклоняются не только находящимся внутри предметам, но и почитается само это место и само здание. Это можно уподобить большому пустому залу, служащему капищем некоего идола, куда приходят поклоняющиеся, чтобы соединиться с ним, и само здание и само это место тоже являются объектами поклонения.
"Ми ше-хая бейто самух ле-авода зара ве-нафаль":
Человек, чей дом примыкает к дому идолопоклонства и имеет с ним общую стену, и эта общая стена рухнула, - "асур ливното" - ему запрещено отстраивать стену заново, ибо тем самым он поспособствует восстановлению капища. По меньшей мере тут есть нарушение "перед слепым", поскольку он помогает идолопоклонникам в их служении; более того, он извлекает от идолопоклонства прямую пользу, ведь сама стена является частью капища.
Следует подчеркнуть, что случай, о котором говорит мишна, это когда еврей опередил капище: он построил свой дом на законных основаниях, и лишь потом соседнее здание стало домом идолопоклонства. Если бы капище существовало раньше, то ему заведомо было бы запрещено строить свой дом вплотную к нему, ведь он извлекает пользу из общей стены. Здесь же его постройка была законной, а теперь стена рухнула, и он желает отстроить свой дом заново.
"Кейцад яасе?"
Мишна говорит: "конес бе-тох шело арба амот у-воне" - он должен отступить внутрь своего участка на четыре локтя (около шести футов), и лишь там строить стену своего нового дома. Причина в том, что если бы он строил по прежней линии границы, то соседнее капище могло бы быть отстроено с меньшим количеством материалов, опереться на стену или пользоваться ею совместно, а все это запрещено, как уже сказано. Поэтому он должен отдалиться внутрь.
Следует отметить, что во многих версиях мишны и у ришоним нет этой меры в четыре локтя, а достаточно того, чтобы он отдалился внутрь: раз стена стоит на его владении сама по себе, и никакое соседнее строение к ней не примыкает, то никакой помощи идолопоклонству тут нет. Но согласно версии, которая перед нами, требуются полные четыре локтя, и оказывается, что остается значительный свободный участок.
Что делать с этим участком? Поскольку капище при своем повторном строительстве может распространиться на границу его участка, хозяин дома обязан хранить свои права и отстаивать их, не уступая никакой части своей земли. С другой стороны, строить там ему нельзя. Решение состоит в том, чтобы заполнить это место чем-то бесполезным, что охранит владение:
посадкой колючих кустарников на этом участке.
устройством там уборной для пользования лишь малыми детьми, а не взрослыми, поскольку взрослым нужны стены, дающие уединение, а ведь строить стены в этом месте как раз и запрещено.
Таким образом участок заполняется колючками, или нечистотами, и тому подобным, и капище не получает от него никакой пользы, и им никак не дают расширить основу их служения.
"Хая шело ве-шель авода зара - нидон мехеца аль мехеца":
Если сама стена или земля под ней были общим пространством, например стена толщиной в два фута, из которых один фут принадлежит ему, а один фут - капищу, то половина толщины стены считается его правом. "Нидон ке-мехеца аль мехеца": стену рассматривают как разделенную пополам, и когда ему нужно отдалиться внутрь на определенную меру, в расчет включается также и тот фут, на котором прежде стояла стена. Правило таково, что человек вправе включать в расчет свое пространство, но не пространство капища идолопоклонства.
Закон о развалинах:
В самих развалинах есть два отдельных вопроса:
Запрет извлекать пользу: все, что служило идолопоклонству, даже как его основание или украшение, запрещено для использования.
Нечистота по установлению мудрецов: мудрецы придали идолопоклонству статус того, что оскверняет, и именно это нововведение представляет здесь Мишна.
Поскольку речь идет о капище, в котором служили самому строению, то и камни его запрещены для использования. Поэтому камни и строительные материалы, которые человек опознает как свои, он вправе сохранить и использовать заново; но все, что не опознается, является смесью запрещенного и дозволенного, а так как запрет здесь - это запрет извлекать пользу, то вся смесь становится запрещенной для использования, и брать из нее ничего нельзя.
Вместе с тем он вправе продать свою долю в развалинах капищу, что напротив, ведь он извлекает пользу не из идолопоклонства, а из того, что изначально принадлежало ему. Например: если все развалины стоят сто динаров, и половина из них его, но он не знает, какая именно половина, он не может взять сами камни, но вправе сказать им: дайте мне пятьдесят, а развалины ваши.
Как передается нечистота:
Мишна учит, что оскверняет сама земля, и этот закон отделен от запрета извлекать пользу, и источник его - установление мудрецов. Вопрос в том, при каких условиях она оскверняет: только при прямом прикосновении, или же и при косвенном - при переносе ее веса, что называется ноша. Здесь друг против друга стоят два прообраза:
Шерец (пресмыкающееся): одно из восьми пресмыкающихся, которые Тора прямо перечислила. После смерти они оскверняют только прикосновением; тот, кто несет мертвого шереца в своей котомке, не касаясь его, не оскверняется.
Нида: оскверняет не только прямым прикосновением, но и переносом ее веса. Кто несет ее вес, оскверняется.
Поскольку закон установлен мудрецами, танаим разошлись во мнениях, какой стих использовать в качестве асмахты - не как источник, обучающий закону, а как намек, на который мудрецы оперли свое установление.
По мнению первого танны, закон об идолопоклонстве подобен закону о шереце: "аванав веэцав веафаро метамъин кешерец" - камни, балки и земля этой стены оскверняют, как шерец, то есть прямым прикосновением. Имеется в виду не то, что мера здесь с чечевицу, как мера шереца, а с маслину, как мера нечистоты мертвого, ведь в других местах Писание относится к идолопоклонству со строгостью, как к мертвому. Сравнение с шерецем касается только способа передачи: только прямым прикосновением, а не как мертвый, оскверняющий и иными путями.
"шеэнэмар" - вот асмахта из стихов. Сказано в книге Дварим (7:26): "шакец тешакцену" - да будет идол мерзок и отвратителен в твоих глазах. Слово "шекец" близко по смыслу к "шерец": шекацим - это все отвратительные пресмыкающиеся, включая и те, что не входят в число восьми шерецим (как тарантул), тогда как восемь шерецим - это определенный список среди них. А поскольку стих в Дварим уподобляет идола шекецу, мы говорим, что он подобен шерецу, оскверняющему прикосновением.
Рабби Акива устрожает больше и полагает, что установление мудрецов о нечистоте идолопоклонства - не только прикосновением, но и переносом, как закон о ниде. "шеэнэмар" - стих в Йешаяу, говорящий об отдалении идолопоклонства и отвращении к нему: "тизрем кмо дава, цэ томар ло" - рассей и отдали их от себя, как отдаляют женщину-ниду, что сидит отдельно, и скажи идолопоклонству: уходи отсюда. А поскольку Писание употребило слово "дава", мы учим, что и способ осквернения подобен закону о ниде: "ма нида метамъа бемаса, аф авода зара метамъа бемаса" - как нида оскверняет переносом, так и идолопоклонство оскверняет переносом.
Согласно алахе установлено, что идолопоклонство передает ритуальную нечистоту только при непосредственном прикосновении, как считает тана кама, а не как рабби Акива.
Дополнительный момент - закон о брере (ретроспективном выборе):
По мнению мудрецов, что камни дома идолопоклонства являются источником нечистоты, можно задать вопрос: действительно, в запрете извлекать пользу, который является запретом из Торы, понятно, что в смеси камней нельзя пользоваться ни одним из них, ведь в законах Торы нет брейры - невозможно задним числом выделить и сказать, что половина камней моя, а половина ее, и ту половину, что не моя, я буду считать запрещенной. Поэтому пользоваться можно только опознанными камнями, а всякий неопознанный следует считать запрещенным.
Но поскольку закон о нечистоте является постановлением мудрецов, следовало бы разрешить в нем брейру и сказать: возьми свою половину камней и не считай ее нечистой, а другую половину будем считать нечистой. Отсюда учат, что мудрецы очень устрожили в отношении нечистоты идолопоклонства и не позволили брейре вступить в силу, и потому мы считаем все камни нечистыми, хотя это лишь постановление мудрецов, и не применяем здесь принцип брейры.