Авода зара, глава 3, мишна 5. Основной вопрос, на который призвана ответить эта мишна, состоит в том, каков закон о горе, которой народы приписывают самостоятельную силу и которой служат - явление вовсе не редкое. Запрещена ли гора для извлечения пользы? Разрешено ли высекать из её скал? Разрешено ли насаждать на ней виноградник? Ответ таков, что это разрешено, ведь гора есть творение Святого, благословен Он, и людям не под силу превратить её в объект служения, который был бы запрещён для извлечения пользы.
В противоположность этому, нечто, в создании чего есть человеческое участие, например дерево, которое человек посадил, запрещено для извлечения пользы, хотя оно и связано с землёй, ведь человек был соучастником в его создании. Это и есть тот отличительный признак, что лежит в основе мишны.
Однако мишна сложнее: стих, говорящий о горах и холмах, упоминает в том же дыхании и деревья, и, казалось бы, все они на одном уровне. Если так, встаёт вопрос: почему гора, которой служили, не запрещена для извлечения пользы, а дерево, которому служили - ашера - запрещено? Этим вопросом мы сейчас и займёмся.
Текст мишны:
"Ha-goim ha-ovdim et he-harim ve-et ha-gevaot - hen mutarin u-ma she-alehem asurin" - народы, которые служат горам и холмам: сами они разрешены, а то, что на них, запрещено. Упоминание "народов" не призвано исключить еврея, который им служил, ведь в этом нет разницы для закона, но таков язык стиха: "Совершенно уничтожьте все места, где служили там народы... богам своим на горах высоких и на холмах". Сами горы и холмы остаются в своём разрешённом состоянии - разрешено высекать из них и насаждать на них; но то, что положено на них, например украшение, которым украсили гору, запрещено.
А источник этого, "she-neemar: 'lo tachmod kesef ve-zahav alehem ve-lakachta'" - сказано: "не пожелай серебра и золота, что на них, и не бери себе" - слово "на них" учит, что даже там, где сама авода зара не запрещена по какой-либо причине, серебро и золото на ней запрещены. В нашем случае авода зара - это гора, которая не запрещена, а вещи, положенные на неё и украшающие её - запрещены.
Толкование рабби Йосе а-Глили:
Почему тот, кто служит горе, не делает её аводой зарой, запрещённой для извлечения пользы? Об этом толкует рабби Йосе а-Глили из языка стиха: "elohehem al he-harim" - "ve-lo he-harim elohehem" - "богов своих на горах", а не "горы - боги их": горы суть горы, и не следует считать их богами в этом контексте. И так же "elohehem al ha-gevaot" - "ve-lo ha-gevaot elohehem" - у самих холмов нет статуса богов, чтобы быть запрещёнными для извлечения пользы.
А почему ашера запрещена?
Вопрос всё ещё не разрешён, ведь тот же самый стих упоминает и "дерево свежее", а ашера запрещена для извлечения пользы. На это отвечает мишна: "mipnei she-yesh ba tefisat yedei adam" - потому что в ней есть участие рук человека: дерево не выросло само по себе, а было посажено рукой человека, и поскольку у людей есть в нём участие, в их силах сделать его запрещённым. Иначе обстоит дело с горой, существующей без зависимости от человека, а также с солнцем, луной и им подобными, существующими без человеческого участия и потому остающимися разрешёнными.
И далее мишна устанавливает правило: "ve-chol she-yesh bo tefisat yedei adam - asur" - и всё, в чём есть участие рук человека, запрещено. Вещи, созданные с человеческим участием, как посадка дерева, хотя они и связаны с землёй и связаны с горой, охватываются запретом на извлечение пользы из-за того, что им служили, ведь они были сделаны рукой человека хотя бы отчасти.
Слова рабби Акивы:
Тем не менее остаётся вопрос: почему в стихе упомянуты деревья и горы вместе, словно их статус одинаков. Рабби Акива, который был моложе рабби Йоси Галилейского и принадлежал к следующему поколению, приходит разрешить это затруднение новым прочтением простого смысла стиха. "Amar Rabbi Akiva: ani avin veadun lefaneicha" - я приду и объясню тебе логику, стоящую за этим стихом.
По его словам, стих вовсе не говорит о статусе этих объектов и о вопросе, что запрещено, а что нет, но даёт практическое указание: придя в Землю Израиля, вы обязаны уничтожить все места идолопоклонства, и где вы их найдёте? На вершинах гор, на холмах и под каждым зелёным деревом. И вот слова Мишны: "Коль маком ше-ата моце ар гавоа ве-гива нисаа ве-эц раанан - да ше-йеш шам авода зара" - в каждом месте, где ты находишь высокую гору, вознесённый холм и зелёное дерево, знай, что там есть идолопоклонство. Именно в этих местах следует искать и осматривать, чтобы исполнить повеление искоренить идолопоклонство из Земли.
Подведём итог: в этой Мишне мы узнали, что горы и холмы, которым поклонялись, остаются разрешёнными для использования, тогда как то, что на них, запрещено, как выводится из "ло тахмод кесеф ве-заав алейем". Рабби Йоси Галилейский истолковал "элоэйем аль ээарим - ве-ло ээарим элоэйем": их боги на горах, но не горы их боги, и вытекающее из этого правило гласит, что "коль ше-йеш бо тфисат йедей адам асур": всё, к чему приложена рука человека, запрещено, и поэтому ашера, посаженная руками человека, запрещена, тогда как гора, сотворённая руками Небес, разрешена. Рабби Акива добавил, что упоминание гор, холмов и зелёного дерева в одном стихе не устанавливает галахический статус, а служит указанием, где предстоит найти места идолопоклонства, которые следует искоренить.