Трактат Авода зара, глава 1, мишна 6. Основой этой мишны является обязанность покоя в субботу, распространяющаяся не только на самого еврея, но и на его скот. Стих говорит: "А в седьмой день покойся... дабы отдохнул твой бык и твой осёл" - от быка и осла тоже требуется отдых в субботу, и еврею запрещено из Торы заставлять свой скот выполнять для него работу в субботу.
Основа постановления мудрецов:
Еврей, который не может использовать свой скот в субботу, может пожелать извлечь из него хозяйственную пользу и сдать его нееврею на субботний день, а это Тора запретила. Поэтому мудрецы вынесли широкое постановление о самой торговле рабочим скотом, чтобы человек не пришёл к сдаче его в аренду в субботу. Поэтому они запретили постановлением мудрецов продавать нееврею крупный скот - крупных животных, таких как коровы и лошади, которые могут использоваться для работы, - при любых обстоятельствах, чтобы не пришли к сдаче своего скота в аренду в субботу. Наша мишна приходит разъяснить, есть ли у этого ограничения дополнительные составляющие.
"Меком шенаагу лимкор беэма дака легоим мохрин":
В месте, где принято продавать мелкий скот - мелких животных, коз и овец - неевреям, разрешено так поступать. Но не везде на это соглашались: "Меком шенаагу шело лимкор, эйн мохрин" - были места, где распространился обычай не продавать неевреям даже мелкий скот, и в тех местах не следует нарушать обычай.
Почему понадобилось ограничение на продажу коз и овец? На это приведены два объяснения:
Это общее ограничение, которое мудрецы распространили на весь скот: подобно тому как из Торы запрещено сдавать в аренду вьючных животных, таких как коровы и лошади, мудрецы постановили не продавать нееврею никакой скот.
В тех местах, где ограничили продажу коз и овец, было опасение, что идолопоклонники подозреваются в скотоложстве, и получается, что продажа приводит их к нарушению одной из семи заповедей сыновей Ноаха - запрета "перед слепым". Поэтому они воздерживались от продажи какого-либо скота своим соседям-идолопоклонникам.
"Вехоль маком эйн мохрин лаэм беэма гаса":
По постановлению мудрецов никогда нельзя продавать нееврею-идолопоклоннику - а на деле и любому нееврею - крупный скот, такой как лошади и коровы. И не только это, но даже "агалим весьяхин": телёнок - это детёныш коровы, а жеребёнок - детёныш лошади. Их обычно не используют как рабочих животных из-за их малого размера, и всё же они запрещены. О причине этого приведены два подхода:
Рамбам: они тоже пригодны для лёгкой работы, например для вращения мельничных жерновов для муки.
Раши: это всеобъемлющий запрет, включивший весь крупный скот, и не стали различать между молодыми и взрослыми.
Так же и "шлема ушвура" - будь то животное целое и здоровое, будь то оно повреждённое, например со сломанной ногой. Хотя корова со сломанной ногой не может пахать поле, запрет на её продажу остаётся в силе. "Рабби Йеуда матир бишвура" - по его мнению, животное со сломанной ногой продавать нееврею разрешено, ведь ясно, что он не будет использовать его для работы, поскольку оно повреждено и предназначено для еды и тому подобного.
"Бен Батира матир бесус":
Бен Батира разрешает продавать лошадей, поскольку способ использования лошади - это верховая езда на ней. Когда человек едет верхом на лошади, лошадь не совершает в субботу работу, запрещённую Торой, на основании принципа 'живое несёт само себя': живое существо само несёт по крайней мере часть своего веса.
Всякий, кому доводилось нести ребёнка приличного размера, знает, что когда тот, кого несут, не помогает наклонять своё тело в нужную сторону, нести становится намного тяжелее; отсюда и выражение, различающее между переноской живого человека и переноской 'мёртвого груза', ощущение тяжести которого несравненно больше. Имеется в виду не то, что если Реувен несёт Шимона и они стоят на весах, число на весах изменится в зависимости от того, жив Шимон или мёртв; а то, что содействие несомого в перемещении своего веса создаёт большую разницу. Поэтому, поскольку живое несёт часть своего веса, здесь нет запрета Торы на совершение работы, и по букве закона разрешено нести живого человека в субботу. Точно так же и лошадь, несущая своего живого всадника, не совершает запрета Торы, и, по мнению Бен Батиры, мудрецы не наложили запрет в таком случае.
Однако, хотя принцип 'живое несёт само себя' принят всеми, и первый танна с ним согласен, это не означает, что он распространяется на тех, кто не является людьми. Опасение возникает, например, в случае лошади, используемой для охотничьей прогулки, когда на ней находятся ловчие птицы: это, конечно, живые существа, но не люди, перемещающие свой вес, и получается, что лошадь несёт их по-настоящему. Поэтому первый танна запрещает.
Практический закон:
Шульхан Арух приводит как нечто само собой разумеющееся, что в наше время люди продают своих животных. Разумеется, это разрешено, когда продажа совершается через посредника - сарсура - который её проводит (агент по продажам, что не подобно агенту по аренде). Как бы то ни было, по причинам, выходящим за рамки нашего обсуждения здесь, на практике повелось продавать животных неевреям, и даже крупный скот.