Авода зара, глава 3, мишна 4. До сих пор мы занимались запретом извлекать пользу из идолопоклонства, из всего, что сопровождает его, украшает его или было поднесено ему. В мишне перед нами приводится знаменитая история, которая проясняет некоторые из этих деталей и учит, как это действует на практике.
"Шааль Проклос бен Пилоспос эт рабан Гамлиэль бэ-Ако, ше-hая рохэц бэ-мерхац шель Афродити":
Проклос бен Пилоспос был жрецом-идолопоклонником, а Гмара добавляет, что он был также игемоном, то есть обладателем властных полномочий в Ако. В бане, где мылся рабан Гамлиэль, стояла статуя греческой богини Афродиты (она же римская Венера), и потому это место было известно как "баня Афродиты". Рабан Гамлиэль вошел в баню, а жрец следовал за ним, чтобы задать ему трудный вопрос: как возможно, что ты моешься здесь?
"Амар ло: катув бэ-Торатхэм 'вэ-ло идбак бэ-йадха меума мин hа-хэрем', мипнэй ма ата рохэц бэ-мерхац шель Афродити?" - этот стих уже упоминался много раз в нашей главе, и он один из двух стихов, из которых учат, что все, связанное с идолопоклонством, запрещено к извлечению пользы. По простому смыслу: пусть не пристанет к твоей руке даже малейшее из заклятого, и сказано это по поводу совращенного города, который последовал за идолопоклонством. Итак, жрец утверждает: как тебе разрешено сидеть и мыться в бане, связанной с идолопоклонством?
"Амар ло: эйн мешивин ба-мерхац":
Сначала рабан Гамлиэль отвечает, что нет места обсуждать этот вопрос внутри бани, поскольку в этом месте нельзя говорить слова Торы.
Для прояснения: в бане было три отдельных участка:
Внешний участок - где люди одеты.
Средний участок - где люди раздеваются.
Внутренний участок - где все не одеты, моются и справляют нужду.
Закон таков, что на внешнем участке разрешено говорить слова Торы, а на внутреннем участке это запрещено. Источник запрета в двух частях одного стиха:
"Ло йераэ бэха эрват давар" - запрет говорить слова Торы перед наготой, даже когда человек говорит перед своим товарищем, который не одет, и даже когда он сам не одет.
"Вэ-hая маханэха кадош" - запрет говорить перед грязью, мочой и зловонными вещами.
Это ограничение сужает только речь, но не размышление о словах Торы. Однако внутренняя комната бани, предназначенная по самой своей сути для наготы, строже, и даже размышление о словах Торы в ней запрещено. Поэтому даже произнесение фразы "я не могу ответить тебе здесь" запрещено, поскольку в нем есть размышление о причине, из-за которой он воздерживается от обсуждения этого.
Итак, необходимо сказать, что жрец задал вопрос рабану Гамлиэлю, когда тот сидел внутри бани, и рабан Гамлиэль вовсе не ответил ему. Лишь когда он отступил в комнату для одевания, он сказал ему, что там нет места это обсуждать, но подождет, пока они выйдут наружу. Почему же он вообще потрудился ответить ему? По одной из двух причин:
чтобы жрец не подумал, будто у него нет ответа.
из-за опасения перед жрецом, который был его правителем и представлял опасность.
Полностью выйдя из раздевалки, туда, где разрешено говорить слова Торы, рабан Гамлиэль привёл ему три обоснования дозволенности.
Первое объяснение: "ani lo bati bigvula, hi baa bigvuli" (я не пришёл в её владения, это она пришла в мои владения):
Баня появилась раньше статуи Афродиты - не рабан Гамлиэль пришёл в её пределы, а она пришла в его пределы. Это общественная баня, построенная на деньги налогов, и общество имеет право пользоваться ею, а идол не в силах запретить то, на что у человека уже есть права. Это в какой-то мере подобно тому, что если человек поклонится корове своего товарища, корова не становится запрещённой для хозяина, ведь он не властен запретить то, что ему не принадлежит. Так и статуя Афродиты, даже если ей поклонялись, не в силах запретить обществу баню, которая является общественным имуществом.
Второе объяснение: "ein omrim naase merchatz le-Afroditi noy, ela omrim naase Afroditi noy la-merchatz" (не говорят: сделаем баню украшением для Афродиты, а говорят: сделаем Афродиту украшением для бани):
Даже если предположить, что статуя появилась раньше и баня была построена вокруг неё, никто не говорит: как нам украсить идола Афродиту? Построим ей баню. Напротив, говорят: у нас есть баня, украсим и облагородим её и поставим в ней статую Афродиты. Вопрос в том, что главное, а что второстепенное: баня - это главное, а статуя лишь декоративный элемент внутри неё. Поэтому это не идолопоклонство и даже не украшение, служащее идолу, а значит, дозволено.
Третье объяснение: "davar acher, im noten lecha mamon harbe i ata nichnas la-avoda zara shelcha arom u-vaal keri u-mashtin lefaneha" (иное дело: даже если бы тебе дали много денег, ты не вошёл бы к своему идолу голым, осквернённым и мочащимся перед ним):
Даже за большие деньги ты не поместил бы своего идола в место, где люди голы, осквернены и мочатся перед ним. "ve-zo omedet al pi ha-biv, ve-chol ha-am mashtin lefaneha" - эта статуя стоит прямо над сточным каналом, и весь народ мочится перед ней. Значит, к ней относятся не как к объекту поклонения, а лишь как к декоративному предмету. И даже если бы это был идол, люди не обращаются с ним, как с божеством: мочиться перед ним не является способом служения Афродите, и тем самым его выводят из разряда идола и оставляют просто статуей.
И в доказательство рабан Гамлиэль приводит слова Писания: "lo neemar ela 'eloheihem'" (сказано не иначе как "их боги"). Стих в Дварим (глава 7, стих 25) говорит: "изваяния их богов сожгите огнём" - значит, запрет относится именно к тому, с чем обращаются, как с божеством:
"et she-noheg bo mishum eloha - asur" - то, к чему относятся, как к божеству, запрещено для использования.
"ve-et she-eino noheg bo mishum eloha - mutar" - статуя, с которой не обращаются, как с божеством, как в нашем случае, где народ мочится перед ней, разрешена для использования.
Практический закон: Эти слова установлены как закон, хотя сегодня они не имеют большого практического значения, ведь мир уже не занимается идолопоклонством, как прежде. Более актуален в наши дни дополнительный закон, вытекающий из мишны: запрет произносить слова Торы в месте, которое не является святым, как общественный душ, туалет и любое место, предназначенное для наготы, независимо от того, должны ли люди быть в нём голыми или действительно раздеты. В таких местах нельзя говорить слова Торы, а в наиболее строгих из них запрещено даже размышлять о них.