Авода зара, глава 1, мишна 4. В предыдущей мишне мы говорили об ограничениях, действующих в отношении частного человека в день его личного праздника. В нашей мишне переходим к обсуждению местных праздников: город или деревня, отмечающие праздник, свойственный именно им.
"Ир шееш ба авода зара":
"Ир шееш ба авода зара - хуца ла мутар" - запреты действуют лишь в пределах города, а за его чертой разрешено вести торговлю с соседними городами.
"Хая хуца ла авода зара - тоха мутар" - если окружающая местность отмечает языческий праздник, а сам город не отмечает, разрешено вести дела внутри него.
"Маху лилех лешам?":
Мишна спрашивает, разрешено ли вообще входить в город, где проходит праздник идолопоклонников, ведь видящие могут подумать, что еврей пришел участвовать в празднестве. Ответ различает два случая:
"Бизман шехадерех меюхедет леото маком" - когда дорога ведет лишь в этот город и не продолжается дальше. Во времена Мишны это было обычным делом, так как дорог было немного и они заканчивались на краю города. В таком случае запрещено идти туда в тот день, ведь хотя намерение идущего связано совсем с другим делом, видящие полагают, что он пришел участвовать в их празднике.
"Веим хая яхоль лехаллех ба лемаком ахер" - когда дорога проходит через город и выходит с другой его стороны, разрешено входить в него, ведь видящие относят это к тому, что он не идет праздновать языческий праздник, а лишь проходит через город по пути к месту своего назначения.
И в любом случае тот, кто живет в этом городе, безусловно вправе приходить в него в день праздника, ведь он возвращается к себе домой, и видящие не думают о нем иначе.
Украшенные и неукрашенные лавки:
Мишна продолжает (а в Вавилонском Талмуде эти слова приводятся как отдельная мишна): "Ир шееш ба авода зара веаю ба хануйот меуттарот вешеэйнан меуттарот". В городе, где проходит праздник, находятся два вида лавок:
Украшенные лавки: их фасад украшен плодами и тому подобным в знак того, что доходы от происходящей в них деятельности или налоги, взимаемые в них, предназначены для финансирования местного праздника.
Неукрашенные лавки: обычные лавки без всякого украшения, и покупки, совершаемые в них, или налоги, взимаемые в них, не идут на поддержку праздника.
Вопрос, стало быть, состоит в том, разрешено ли в сам день праздника покупать в лавке, которая не отмечена знаком того, что ее доходы или налоги предназначены для местного празднества.
Случай, произошедший в городе Бейт-Шеан, где эта ситуация возникла на деле. (Бейт-Шеан, руины которого сохранились до наших дней в Иорданской долине, был во времена Мишны городом со смешанным еврейским и нееврейским населением, и стоит посетить его и, находясь внутри, составить представление об облике этого места и об образе жизни неевреев тех дней; зрелище это чрезвычайно впечатляющее.)
Возник вопрос: имеют ли право жители Бейт-Шеана покупать в лавках, которые не украшены, ведь деньги, потраченные в них, не идут на поддержку местного праздника. "Ве-амру хахамим: ха-меуторот асурот ве-шеэйнан меуторот мутарот" - в украшенных лавках, где налоги и доходы поддерживают праздник, покупать запрещено; а в лавках, на которых нет этого знака и которые не свидетельствуют о поддержке праздника, покупать разрешено.
Разрешение противоречия с предыдущими мишнами:
Эта мишна вызывает очевидный вопрос: в предыдущих мишнах мы учили, что запрещено покупать у нееврея в день его праздника. Как же тогда здесь мишна разрешает покупку в неукрашенной лавке? Как согласовать две эти мишны?
Бартанура, вслед за Раши, различает скоропортящийся товар и товар нескоропортящийся. Товар, который испортится, если не будет продан, - нееврей рад и счастлив его продать, и потому в его покупке есть радость для него. В отличие от этого, при покупке вещей, которые он мог бы сохранить до более позднего времени, он не радуется, и это не доставляет ему особой радости. Именно такая покупка разрешена в неукрашенной лавке.
У комментаторов есть и другие ответы. Рав Гай Гаон предлагает яркое объяснение, за которым последовали многие: следует различать обычную покупку и покупку, при которой экономятся деньги. Когда в праздники предлагают большие распродажи, как это принято и в наши дни, а еврей нуждается в этом товаре, и покупка его сегодня сэкономит ему много денег, - это подпадает под понятие 'давар ха-авед' (предотвращение убытка). Дело касается не выгоды нееврея, что запрещено в день праздника, а спасения денег еврея. В таком случае ему разрешено покупать в этот день, ведь ограничения предыдущей мишны сказаны об общей торговле, а не о предотвращении убытка.
Согласно этому, наша мишна вводит новое: дело зависит от обстоятельств. Даже когда еврей собирается сэкономить деньги, если деньги, которые он платит, обложены налогом или предназначены на пользу местного идольского праздника, - он не имеет права там покупать. Если же речь идет о предотвращении убытка, когда покупка экономит ему деньги, а деньги не идут на прямую поддержку праздника, продавец не радуется этой покупке, ведь он дает скидку; и мудрецы не обязали еврея терпеть убыток от предотвращаемой потери и воздерживаться от покупки лишь потому, что распродажа приходится на день, в который идолопоклонники празднуют свой праздник.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что запреты местного праздника ограничены только местом празднования - "хуца ла мутар" (вне его разрешено) и "тоха мутар" (внутри разрешено); что вход в празднующий город запрещен, когда дорога ведет исключительно в это место, и разрешен, когда по ней можно продолжить путь в другое место; и что в празднующем городе запрещена покупка в украшенных лавках, чьи доходы и налоги поддерживают праздник, и разрешена в лавках неукрашенных, как это было в Бейт-Шеане. Также мы разобрали разрешение противоречия с предыдущими мишнами: по мнению Раши и Бартануры, разрешение относится к нескоропортящемуся товару, продаже которого нееврей не радуется; а по мнению рава Гай Гаона, разрешение относится к предотвращению убытка, когда еврей приходит спасти свои деньги и деньги не идут на пользу праздника.