Авода Зара, глава 1, мишна 3. После общих правил, изложенных ранее, мишна переходит к перечислению конкретных праздников, которые она имеет в виду. Речь идет о праздниках, бывших частью римской культуры, господствовавшей в Земле Израиля во втором веке, в эпоху Мишны. Эти праздники утрачены для нас сегодня и уже не известны, однако сказанное следует применять к любому языческому празднику, принятому в каждом месте, где проживал человек.
"Ве-элу эйдейхен шель овдей кохавим":
Вот перечень определенных праздников, которые имеет в виду мишна:
"Каланда" - по словам Бартануры, восемь дней после зимнего солнцестояния. Если поместить зимнее солнцестояние на двадцать второе декабря, то окажется, что речь идет о периоде с двадцать третьего по тридцать первое декабря.
"У-Сатранора" - отдельный праздник: восемь дней, предшествующих зимнему солнцестоянию, которое является самым коротким днем в году.
Бартанура приводит из Гемары, что это языческие праздники, происхождение которых восходит ко временам Адама, первого человека. После греха мир начал становиться темнее, по мере того как дни укорачивались, и Адам испугался, что мир, возможно, приближается к своему концу. Слово solstice составлено из 'sol' - солнце, и из 'stice', от слова stasis - стоять на месте; это поворотная точка, после которой дни снова возвращаются и удлиняются, и солнце уже не так склоняется к западному горизонту.
Когда Адам увидел, что мир не приходит к своему концу, а таков порядок мироздания - дни удлиняются и укорачиваются, - это стало отдельным праздником: в первые восемь дней он молился, чтобы мир не пришел к своему концу, а после этого праздновал то, что он не пришел к концу. Народы и идолопоклонники ухватились за это и сделали эти дни праздниками для себя.
Стоит отметить, что во внешних источниках встречается, что у Римской империи был праздник под названием каланда, который был первым днем римского месяца. Получается, что в году было около двенадцати дней каланды, первый день каждого месяца, и это считалось особенно подходящим временем для погашения долгов - и поэтому это был день, в который было особенно плохо вести с ними торговлю. Так это было маленькое празднование каждый месяц во времена Римской империи.
"Сатранору" трудно найти в этих источниках. Существует отдельный и известный праздник под названием Сатурналии, и его название происходит от 'Сатурн', который является именем языческого божества, а также названием планеты в наши дни. Это был семидневный праздник около зимнего периода, который праздновался ежегодно с разгулом и карнавальным разнузданием.
День Картесим и дни царства:
"Йом Картесим" - по словам Бартануры, годовщина победы римлян над греками, греческой империей. Возможно, здесь есть намек на 167 год до нашей эры, в котором римляне победили в Третьей Македонской войне Македонскую империю.
"Ве-йом гинусья шель мелахим" - день коронации нового императора.
"Ве-йом а-леда" - день рождения императора.
"Ве-йом а-мита" - годовщина его смерти. Эти дни были добавлены в словах рабби Меира.
Эти дни праздновались в империи как почитание императора, который в разные времена и в разных местах считался и сам своего рода божеством.
Мнение мудрецов - "Коль мита ше-йеш ба срефа":
"Ve-hahamim omrim: kol mita she-yesh ba serefa - yesh ba avoda zara" - по мнению мудрецов, всё зависит от обстоятельств: не всякий день годовщины смерти цезаря и начала правления его сына считается языческим праздником. Если совершали сожжение, то есть брали вещи покойного цезаря и сжигали их, что указывает на его величие, ибо не подобает, чтобы кто-то другой владел его вещами, то он рассматривается как некое полубожество, и день годовщины его смерти считается языческим праздником и торжеством, которое мы запретили как таковое.
"Ve-she-ein ba serefa - ein ba avoda zara" - день годовщины смерти цезаря, при кончине которого не сжигали его вещей, доказывает, что он не был столь значим в их глазах и с ним не связывалась та языческая привязанность. Поэтому на него не распространяются ограничения, связанные с идолопоклонством.
Личные праздники отдельного человека:
Кроме того, говорит Мишна, существует возможность, что у каждого человека будет свой личный, персональный праздник, основанный на событиях, произошедших в его частной жизни. В такой день запрещено вести с ним торговлю, несмотря на то что остальное общество не празднует и с точки зрения Галахи открыто для дел:
"Yom tiglahat zekano u-vlorito" - день, в который идолопоклонник бреет свою бороду и свою белорит, то есть прядь волос на затылке, которую он привык отращивать, как своего рода ежегодное событие. Это личное торжество и событие идолопоклонства, и поэтому запрещено вести с ним торговлю, давать ему в долг или брать у него в долг в день его личного праздника.
"Ve-yom she-ala bo min ha-yam" - день, в который он вернулся из путешествия по океанам, которое, разумеется, очень опасно.
"Ve-yom she-yatza bo mi-beit ha-asurim" - тот же закон действует и в день, когда он освободился из тюрьмы. Он идёт праздновать, и это для него личный праздник; запрещено вести с ним торговлю, чтобы он не приписал происходящее с ним своему личному божеству.
"Ve-oved kohavim she-asa mishte li-vno" - свадебная трапеза, которую нееврей устраивает для своего сына. По-видимому, у ришоним этой части Мишны не было, и, вероятно, она пришла из барайты в другом месте и изначально не относится к Мишне; в любом случае, та же самая идея применима и здесь.
"Eino asur ela oto ha-yom ve-oto ish bilvad" - во все эти дни существуют ограничения, но они ограничены этим определённым человеком и только днём его определённого торжества. Другие люди вокруг него, а также дни, предшествовавшие его торжеству, вовсе не ограничены в отношении торговли, купли, продажи, займа и тому подобного.