Перед нами мишна 4 из четвертой главы трактата Авода зара, которая рассматривает два вопроса: с какого момента на идола распространяется закон об идолопоклонстве, запрещающий извлекать из него пользу, и кто вправе аннулировать этот запрет и снять его.
"Avoda zara shel oved kochavim asura miyad" - идол язычника запрещен сразу:
Мишна повторяет здесь правило, упомянутое выше: если нееврей изготовил идола, предназначенного для служения, то, даже если он никогда фактически ему не поклонялся, сам факт, что идол сделан именно с этой целью, запрещает извлекать из него пользу немедленно и навсегда.
Основание этого в стихе: "Изваяния их богов сожгите огнем". Тора называет их "изваяниями" еще до того, как они стали "их богами", уча нас, что идол, сделанный для того, чтобы быть божеством, запрещен для извлечения пользы уже с момента его изготовления.
"Ve-shel Yisrael eina asura ad she-teaved" - а идол еврея не запрещен, пока ему не совершат служение:
В отличие от этого, если еврей изготовил идола с прямой целью, чтобы тот служил идолопоклонством, идол не запрещен для извлечения пользы, пока ему фактически не совершат служение. До этого момента разрешено извлекать из него пользу, например сжечь его и воспользоваться светом и теплом огня, что станет невозможным с того момента, как он будет запрещен для извлечения пользы.
"Oved kochavim mevatel avoda zara shelo ve-shel chavero" - язычник аннулирует своего идола и идола своего товарища:
Нееврей может аннулировать статус идола и снять с него его святость. Способ аннулирования будет разъяснен в следующей мишне, а суть его в том, чтобы разбить часть идола. После того как идол аннулирован, с него снимается запрет извлекать пользу. И эта возможность дана нееврею не только относительно его собственного идола, но и относительно идола другого нееврея: если двое неевреев соседи, и у одного из них есть идол, то его товарищ может прийти и отсечь ему голову, и идол сразу аннулирован.
Версия Бартануры:
У Бартануры была другая версия: не "ве-шель хаверо", а "ве-шель Йисраэль", то есть нееврей аннулирует своего идола, а также идола, которым он владеет совместно с евреем. Согласно этой версии, если нееврей аннулировал идола, отсечением его головы или подобным образом, идол становится разрешенным, даже несмотря на то, что у еврея есть доля в нем.
Сам Бартанура отмечает, что даже если они совладельцы, это не имеет значения, и закон не следует этому мнению: идол еврея, даже если он находится в совместном владении с неевреем, никогда не подлежит аннулированию и всегда запрещен. Для ясности: Бартанура понял, что еврей и нееврей не являются совладельцами, чтобы вообще стало возможным понимание, что нееврей аннулирует идола.
А версия, что перед нами, которую сам рабби Йегуда га-Наси учил на более позднем этапе своей жизни, говорит о двух неевреях: один аннулирует идола своего товарища, хотя он ему не поклоняется и хотя идол вовсе не принадлежит ему, посторонний нееврей, отсекающий голову идолу своего соседа.
Еврей не аннулирует:
Еврей вообще не властен аннулировать идолопоклонство. Мало того, что он не может аннулировать идола, которого сделал сам и которым владеет, и тот навсегда останется запрещённым для использования, но и идола, принадлежащего нееврею, он не может аннулировать. У еврея никогда нет силы аннулирования в вопросах идолопоклонства, и идол остаётся запрещённым для использования.
"Ha-mevatel avoda zara bitel meshamsheha" - тот, кто аннулировал идола, аннулировал и его принадлежности:
Тот, кто аннулирует статус самого идола, отсекая ему голову или подобным образом, не только делает так, что сам идол аннулирован и более не запрещён для использования, но и его принадлежности - предметы, служащие ему, - выходят из запрета. Венец, который лежал на его голове, тоже становится разрешённым для использования, ведь это венец аннулированного идола.
"Bitel meshamsheha - meshamsheha mutarin ve-hi asura" - аннулировал его принадлежности: принадлежности разрешены, а он запрещён:
Напротив, тот, кто аннулирует только принадлежности, делает так, что предметы разрешены, а сам идол остаётся под своим запретом. Снятие венца и предназначение его к переплавке ради содержащегося в нём металла разрешает венец для использования, но сама статуя остаётся под запретом.
Понятно, что если венец сделан как часть тела статуи, то отсечение головы включает и его, и он входит в аннулирование. Но когда венец является отдельным куском металла, лежащим на каменной статуе, то при аннулировании каменной конструкции разрешается металлический венец, лежащий на ней, а при аннулировании только металлического венца, путём его переплавки, сама статуя остаётся под запретом.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что идол нееврея становится запрещённым для использования сразу с момента его изготовления, а идол еврея не становится запрещённым, пока ему не поклонятся; что нееврей аннулирует своего идола и идола другого, а еврей не аннулирует ни своего, ни идола нееврея; и что аннулирующий идола аннулирует вместе с ним его принадлежности, тогда как аннулирующий только принадлежности делает так, что они разрешены, а он остаётся запрещённым.
В следующей мишне мы изучим, как аннулирование осуществляется на практике, и каково то действие, которое лишает статую её статуса.