Мы продолжаем изучать главу 3 трактата Авода Зара, и перед нами мишна 3. В двух предыдущих мишнах мы говорили о самих изваяниях и статуях; мишна перед нами разбирает совершенно иной случай - человек находит утварь, любого рода, а на ней оттиснуто изображение, связанное с идолопоклонством.
Текст мишны:
"Ha-моцэ келим ва-алейхем цурат хама, цурат левана, цурат даркон - йоликем ле-йам ha-мелах." - "Нашедший утварь, а на ней изображение солнца, изображение луны, изображение дракона, пусть отнесет их в Мертвое море."
Что это за изображение?
Речь идет не о простом геометрическом символе - о круге с расходящимися от него линиями наподобие солнца или о полумесяце наподобие луны. Мишна говорит о человеческой фигуре, олицетворяющей мнимое божество, которое правит силой солнца или луны:
В греческой мифологии: Гелиос для солнца, Селена для луны.
В римской мифологии (а поскольку речь идет о римской эпохе, это более подходящее сравнение): Сол и Луна.
Идея одна: человеческая фигура, воплощающая силу, стоящую за небесным телом, а рядом с ней и изображение дракона. Идет ли речь о серьге или о блюде, как мы вскоре увидим, перед нами символ этого идолопоклонства.
Опасение состоит в том, что эта утварь действительно использовалась для идолопоклонства, по меньшей мере время от времени. Тора не ограничивается запретом извлекать выгоду, но требует уничтожения - как в отношении предметов, разобранных в предыдущей мишне, которыми запрещено пользоваться, так и в отношении утвари перед нами, ведь мы предполагаем, что ей поклонялись на деле.
"Йоликем ле-йам ha-мелах": - "Пусть отнесет их в Мертвое море":
Как их уничтожают? Мишна велит бросить их в Мертвое море. Мертвое море - это место, дна которого не достигают, по нему не проходят и из него ничего не извлекают, так что утварь пропадает в нем навсегда. О способе бросания ришоним разошлись во мнениях:
Мнение Рабейну Тама и Баха: бросают их как есть, и они опускаются на дно. Это простой смысл.
Другое мнение: следует сначала их размолоть или сжечь, и только пепел или пыль бросить в Мертвое море.
Мнение рабана Шимона бен Гамлиэля:
"shel mechubadin asurin, shel mevuzin mutarin" - закон зависит от качества сосуда, на котором отчеканено изображение:
почётный сосуд: дорогое и важное украшение, например серьга или цепочка. В этом случае опасаются, что изображение связано с самим идолопоклонством, и потому оно запрещено.
презренный сосуд: сосуд малой ценности, например кастрюля или суповая миска, а также изображение, отчеканенное на тарелке. В подобном случае человеческий облик, олицетворяющий силу, стоящую за солнцем или луной, служит лишь для красоты и украшения, и потому, по крайней мере по мнению рабейну Тама, это разрешено, то есть разрешено извлекать из него пользу.
Замечание к практике:
Нельзя держать дома ни одну из этих вещей. Даже изображение солнца или луны не следует оставлять в доме, и тем более эти изображения, в которых есть как бы материализация сил, стоящих за небесными телами. Однако в самом процессе устранения и избавления от них разрешено извлекать из них пользу: тот, кто решил их сжечь, вправе воспользоваться огнём во время их сжигания.
Мнение рабби Йосе:
Мишна ещё не закончилась. Рабби Йосе облегчает способ уничтожения и говорит: "shochek ve-zoreh la-ruach o matil la-yam" - в его распоряжении две возможности: истолочь предмет и развеять его пыль по ветру или бросить его в Мёртвое море. По его мнению, достаточно развеять по ветру, тогда как первый тана считает, что этого недостаточно.
Почему нет? Опасение в том, что если он истолчёт предмет в пыль и развеет её, часть пыли попадёт на землю, туда, где ведётся земледелие и люди выращивают урожай, и смешается с почвой, в которой растут помидоры. Получается, что растение выросло посредством "этого и того": и разрешённая почва, и запрещённая пыль вместе участвуют в его росте. Речь не о том, что помидор мог бы вырасти только из пыли идолопоклонства, а о том, что она внесла в него малую долю.
По мнению рабби Йосе, "это и то способствует" разрешено, и потому он не опасается, что пыль попадёт на чьё-либо поле: это меньшинство, оно растворяется в большинстве и не имеет значения. Но мудрецы считают, что "это и то способствует" запрещено, особенно в контексте идолопоклонства.
"amru lo: af hu na'aseh zevel":
Мудрецы ответили рабби Йосе, что истолчённая земля со временем станет удобрением, которое добавится к почве, где вырос урожай, а это запрещено - "she-ne'emar: ve-lo yidbak be-yadcha me'uma min ha-cherem". Этот стих взят из раздела об "ир ха-нидахат", городе, который целиком обратился к идолопоклонству. Само наличие второго, дополнительного стиха и его выражение "me'uma", то есть вообще ничего, учат, что даже "это и то способствует" запрещено, и потому нельзя ограничиться развеиванием по ветру. Похоже, что в месте, где нет земледелия, такого опасения нет, но в месте, где есть посевы, это запрещено.
Подведём итог: закон гласит, что всякий идол, попавший во владение человека, подлежит уничтожению, и мнения законоучителей разделились в вопросе, нужно ли сначала истолочь его перед тем, как бросить в Мёртвое море. В теме "это и то способствует" мудрецы ужесточают в отношении идолопоклонства и запрещают, но это ужесточение проистекает из дополнительного стиха "ve-lo yidbak be-yadcha me'uma min ha-cherem". Отсюда следует, что в остальных запретах на извлечение пользы, например в запрете пользоваться квасным (хамец) в Песах, где нет дополнительного стиха, достаточно истолочь и развеять по ветру, и "это и то способствует" разрешено, даже если пыль попала на какое-либо поле.