Перечисленные ниже вещи, связанные с идолопоклонством, запрещены, и не только для еды, но и в отношении извлечения пользы: нельзя пользоваться ими никаким образом, даже косвенно, например, торговать ими. Что касается силы этого запрета, следует разобраться, действует ли он по Торе или по словам мудрецов: Гемара действительно приводит для него источник из стиха, однако этот стих взят из книги Теилим. Тосафот отмечают, что закон Торы не выводят из стиха Ктувим, но лишь из Письменной Торы или из Устной Торы, а потому это не более чем асмахта (косвенное подкрепление).
Стих, на который намекает мишна:
В Теилим (глава 106, стих 28) сказано: "вайицамду леВааль Пеор вайохлу зивхей метим" - Израиль пристал к идолопоклонству Бааль Пеора и ел от жертв мертвых. На первый взгляд удивительно, почему жертвы названы "жертвами мертвых", ведь их приносили идолу, а не мертвым людям. Простой смысл стиха в том, что в отличие от Живого Б-га, Всевышнего, Который жив, так сказать, и отвечает взывающим к Нему, идол подобен мертвому и не отвечает. Однако Гемара выводит из соседства слов "жертвы" и "мертвых": подобно тому как тело мертвого человека запрещено для извлечения пользы, так и жертвы, приносимые идолу, запрещены для извлечения пользы.
Вещи, перечисленные мишной:
"аяин" - вино, относительно которого есть опасение, что нееврей совершил им возлияние как акт служения своему идолу, является йейн несех (вином возлияния) и запрещено для извлечения пользы: не только для питья, но и для получения от него любой выгоды, например для торговли. А сверх этого запрета существует запрет мудрецов: даже "стам яйнам", обычное вино неевреев, о котором неизвестно о возлиянии, запрещено по постановлению мудрецов.
"веахомец" - речь идет об уксусе, происходящем из красного вина, которое сначала было вином, а в итоге стало уксусом. Когда это вино находилось во владении нееврея прежде чем скисло, есть опасение, что нееврей использовал его для обряда идолопоклонства, и оно запрещается с того момента. Однако если уксус находился во владении еврея и он продал его нееврею, извлекать из него пользу разрешено: вино никогда не было в руках нееврея, а жертвы и приношения идолу не приносят в виде уксуса.
"вехерес аадриани" - назван по имени императора Адриана, чьи солдаты находились в Земле Израиля и жестоко преследовали евреев во втором веке. Особенность этой глины была в том, что смешивали ее не с водой, а с вином, и не обжигали в печи, а оставляли высыхать, пока в нее не впитывалось вино. После этого можно было вымочить черепок в воде и извлечь из него вкус, получив напиток со вкусом вина. Поскольку вино находится внутри и его вкус выходит наружу, сами куски черепка также запрещены из-за статуса вина идолопоклонников.
"веорот левувин" - выделанные шкуры животных, в которых есть отверстие на месте сердца (левувин от слова лев, сердце). По мнению первого таная, отверстие вокруг сердца свидетельствует, что животное было живым, и идолопоклонник вырвал его бьющееся сердце еще при жизни и принес его в жертву, и тем самым все животное стало как жертва, и даже его шкура запрещена для извлечения пользы. Однако мишна оговаривает, что это зависит от формы разреза: если отверстие свидетельствует, что животное послужило жертвой - оно безусловно запрещено для извлечения пользы; но если форма разреза не указывает на это и через него невозможно вырвать бьющееся сердце, следует предположить, что он сделан по иной причине, и шкура разрешена. В наши дни жертв с бьющимся сердцем вовсе не встречается, а потому это не имеет практического значения.
Мясо, вносимое в дом идолопоклонства и выносимое из него:
Мясо - а также рыба или птица, но мясо является наилучшей жертвой и предполагается в первую очередь - которое находится на пути к дому идолопоклонства и еще не послужило жертвой в действительности, разрешено. Причина: нет предназначения и нет посвящения для идолопоклонства, и невозможно заранее предназначить что-либо в жертву идолу так, чтобы оно стало запрещено. С того момента, как оно послужило в действительности - оно запрещено; и так же, если есть опасение, что его уже использовали, оно безусловно запрещено. Но прежде чем оно попало туда, оно, конечно, еще не поднесено, а потому остается разрешенным.
Напротив, "аёце асур" - мясо, выносимое из дома идолопоклонства, запрещено для извлечения пользы, даже если все признаки указывают, что это животное никогда не служило жертвой или приношением, ибо никогда не известно, что происходит внутри этих капищ. И причина этого: "мипней шеу кезивхей метим" - намек на стих из Теилим, приведенный выше. Мясо, выносимое из языческого капища, приравнивается к мясу жертвы, которое запрещено для извлечения пользы после того, как было принесено идолу. Таковы слова рабби Акивы.
"аолхин летарпут":
Последняя мысль мишны вновь тесно связана с первой мишной трактата. Идолопоклонники, отправляющиеся в паломничество на свой языческий праздник - слово "тарпут" является уничижительным, намекающим на мерзость, скверну и разгул, и не поддается дословному переводу, а имеются в виду их праздники и вакханальные гулянья - "асур ласет велатет имаэм". Нельзя вести с ними дела на их пути к празднику, из опасения, что они припишут свой деловой успех своим богам и восхвалят их имя, - запрет, который мы уже видели в первой главе. Но "веабаин мутарин": на их обратном пути с праздника, согласно подходам, которые мы видели в первой мишне трактата, нет опасения, что они задним числом припишут что-либо идолопоклонству, а потому вести с ними дела при их возвращении разрешено.
Итог: в этой мишне мы изучили список вещей, запрет которых является запретом извлечения пользы - вино, уксус, начало которого было вином в руках нееврея, адриановская глина и шкуры левувин - и источник запрета в стихе "и ели жертвы мертвых", который приравнивает жертвы идолопоклонства к мертвому, запрещенному для извлечения пользы. Также мы разобрали различие между вносимым мясом, которое разрешено, поскольку нет предназначения для идолопоклонства, и мясом выносимым, которое запрещено, поскольку оно как жертвы мертвых, а также различие между идущими на языческий праздник, с которыми запрещено вести дела, и возвращающимися с него, с которыми это разрешено.