Четвертая глава Мегилат Рут - это глава, где все нити связываются воедино. Боаз поднимается к городским воротам, собирает бейт-дин, выясняет галаху, устраивает избавление и брак - и из всего этого созидается царство дома Давида. Пройдем по порядку стихов согласно комментарию Мальбима, а также словам наших мудрецов и мидрашам.
וּבֹעַז עָלָה הַשַּׁעַר וַיֵּשֶׁב שָׁם, וְהִנֵּה הַגֹּאֵל עֹבֵר אֲשֶׁר דִּבֶּר־בֹּעַז, וַיֹּאמֶר סוּרָה שְׁבָה־פֹּה פְּלֹנִי אַלְמֹנִי, וַיָּסַר וַיֵּשֶׁב. (א) - А Боаз поднялся к воротам и сел там. И вот, проходит избавитель, о котором говорил Боаз, и сказал он: «Сверни, сядь здесь, некто такой-то!» И тот свернул и сел. (1)
Этот стих нужно правильно прочесть по смыслу: Боаз поднялся к воротам и сел там - а мудрецы говорят, что там было заседание Сангедрина. Его намерением было отправить посланника бейт-дина, чтобы вызвать избавителя и официально удостовериться, что тот не желает выкупать. И пока Боаз лишь говорил с судьями, прося их вызвать избавителя, - и вот, избавитель проходит мимо.
Мальбим учит здесь важнейшему правилу святого языка: везде, где написано «ве-ине» («и вот»), имеется в виду нечто новое, произошедшее необычным образом, вопреки привычному порядку вещей. Исходя из этого понятно, почему во снах всегда появляется «ве-ине»: «и вот, поднялся мой сноп и стал прямо», «и вот, стали кругом ваши снопы и поклонились моему снопу», «и вот, солнце и луна... кланяются мне». Там каждая деталь - это неожиданность, нечто, чего прежде не было, и потому используется выражение изумления. Так и здесь: у избавителя не было обыкновения проходить там, но Святой, благословен Он, внезапно устроил его появление. Мудрецы говорят: даже если бы он находился на краю света, Святой, благословен Он, перенес бы его туда по воздуху - чтобы не огорчать того праведника, чтобы он не ждал, пока за ним пошлют и позовут его, и чтобы ускорить дело, из которого произойдет Помазанник Господень.
В мидраше Рут Рабба рабби Берехия сказал: так толковали два великана мира, рабби Элиэзер и рабби Йеошуа. Боаз сделал свое, Рут сделала свое, и Наоми сделала свое. До сих пор мы видели, как каждый выполнил свою часть в этом узоре ради завершения царства дома Давида. Сказал Святой, благословен Он: «Я тоже сделаю Свое». В чем же Его часть? Здесь необходим избавитель - и Он тотчас приводит его. Без всякого особого вызова тот, кто вовсе не должен был там проходить, внезапно предстает и появляется.
«Сура» («сверни») - ты намереваешься идти своей дорогой, и тебе кажется, будто ты проходишь здесь случайно; я прошу тебя свернуть и сесть, потому что у меня есть к тебе неотложное дело. Это же выражение мы находим и у Лота: «Сверните же в дом раба вашего». Об этом наши мудрецы толковали стих «Обрел Я Давида, раба Моего»: где Я обрел его? В Сдоме. Ведь главное спасение Лота произошло ради того, чтобы от него произошли Рут-моавитянка и Наама-аммонитянка. Поэтому ангелы и спросили его: «Кто еще у тебя здесь? Зять...» - кто здесь достойный зять, от которого суждено произойти царю Давиду? Он ответил им, что никого нет: «И показался он насмешником в глазах своих зятьев». Сказали: раз нет зятя, от которого он произойдет, дело свершится через Лота и его дочерей. То же выражение «сверните же», с которого там началось избавление, возвращается и здесь: «Сверни, сядь здесь» - и отсюда придет избавление.
Мальбим объясняет: слово «плони» происходит от корня «пеле» («чудо», «выделение»), как в выражении «когда особо произнесет обет» (ки яфли линдор недер), и указывает на выбор мысли и ее прояснение. «Афлаа» означает истолковать и прояснить. Слово «альмони» происходит от значения связывания, как «вяжущие снопы» (меальмим алумим). То есть Боаз говорит ему: пришло время, чтобы ты высказал и прояснил свое мнение, хочешь ли ты жениться на ней или нет; развяжем этот узел и узнаем, что внутри него.
А Таргум объясняет «плони-альмони» как покрытый и сокрытый. «Плони» - от слова «пеле», нечто скрытое, как в стихе «Если будет скрыто от тебя дело» (ки йипале мимха давар), то есть утаено от тебя. «Альмони» - тайный и скрывшийся. Какова же связь со словом «альмони»? Либо от слова «альмана» (вдова), у которой уже нет над ней имени ее мужа, и так же этот человек: на нем нет имени, и неизвестно, кто он и что он; либо от слова «илем» (немой), поскольку его имя не произносят. А некоторые говорили: вдова также не может говорить и постоять за себя.
И почему Тора скрыла его имя? Потому что он был скромен. Но Боаз говорит ему: сейчас не время проявлять скромность, а как раз наоборот - сейчас нужно действовать открыто и прилюдно. Ведь мы собираемся взять в жены моавитянку, а моавитянке, казалось бы, запрещено входить в общину Всевышнего, и только в силу толкования «амонитянин, но не амонитянка; моавитянин, но не моавитянка» она разрешена. Эта алаха все еще не была твердо усвоена народом, и Боаз собрал людей, чтобы обнародовать ее. Поэтому он сказал ему: здесь не место скрываться; нужно сделать это открыто, чтобы стало известно всем, что женщина-моавитянка разрешена для вхождения в общину, хотя мужчина-моавитянин запрещен.
וַיִּקַּח עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי הָעִיר וַיֹּאמֶר שְׁבוּ־פֹה וַיֵּשֵׁבוּ. (ב) - И взял он десять человек из старейшин города, и сказал: «Сядьте здесь», и они сели. (2)
Казалось бы, зачем ему десять человек? Ведь достаточно было сказать эти слова перед судьями у ворот. Но, как следует из толкования наших мудрецов, приводимого Мальбимом, он хотел разъяснить перед ними закон: «Амонитянин, но не амонитянка; моавитянин, но не моавитянка», ведь эта алаха все еще вызывала у людей сомнения и не была прочно закреплена. И спрашивает Гемара: неужели, если нет десяти человек, закон нельзя истолковать? Разве нужен миньян для каждого оглашения алахи? Но это подобно тому мудрецу, который всякий раз, когда хотел обнародовать алахическое постановление, собирал миньян и объявлял перед ними, что создавало широкую огласку. В те времена не было газет, а когда сообщаешь что-то в присутствии десяти человек, они разносят эту весть дальше. И Боаз хотел, чтобы эта алаха получила широкую известность.
И Мальбим добавляет важный принцип: когда талмид хахам высказывает алахическое мнение, все зависит от того, когда он его высказал. Если он сказал это после совершения действия, от него не принимают; если же сказал до действия - принимают. Это подобно человеку, который совершил некое действие со смесью мясного и молочного, к нему пришли и сказали, что это запрещено, а он выдвигает новое алахическое обоснование, чтобы признать это кошерным, - от него не принимают, так как он высказал это постфактум. Но если он сначала сформулировал алаху, а через неделю оказался в такой ситуации и поступил соответственно, от него принимают, ведь алаха предшествовала поступку. Поэтому Боаз заранее взял десять человек и разъяснил им закон еще до избавления (геулы), когда право выкупа и левиратного брака все еще принадлежало родственнику Тову, стоявшему в очереди перед ним, и сам Боаз не был заинтересованной стороной. Впоследствии же, когда дело коснулось бы его самого, он уже не смог бы выступить с таким толкованием.
И еще одно объяснение мудрецов: благословение жениха и невесты (биркат хатаним) произносится в присутствии десяти мужчин, как разъяснено в трактате Йевамот. Поэтому он хотел, чтобы они уже находились там наготове, дабы сразу же совершить благословение на месте, без промедления и пауз.
וַיֹּאמֶר לַגֹּאֵל, חֶלְקַת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר לְאָחִינוּ לֶאֱלִימֶלֶךְ מָכְרָה נָעֳמִי הַשָּׁבָה מִשְּׂדֵה מוֹאָב. (ג) - И сказал он избавителю: «Участок поля, принадлежавший брату нашему Элимелеху, продает Нооми, вернувшаяся с полей Моава». (3)
Сначала поймем саму суть понятия выкупа (геулы) в те времена. Это не тот йибум (левиратный брак), который знаком нам сегодня и относится только к родному брату. В их дни существовали два обычая. Первый: родственник выкупает землю, как прямо сказано в Торе: «или дядя его, или сын дяди его выкупит его», и смысл в том, чтобы земля оставалась в семье - не обязательно у родного брата, но в расширенной семье, в колене. И второй: тот родственник, который выкупал землю, также женился на вдове, наподобие йибума, «дабы восстановить имя умершего в уделе его»: рожденный ребенок становится продолжением умершего владельца земли, и земля именуется его именем.
А теперь необходимо понять: если Нооми уже продала, что же остается выкупать избавителю? И кроме того, родовое поле не может быть выкуплено менее чем через два года, так как же Боаз говорит ему далее: «В день покупки тобою поля из руки Нооми»? Поэтому Мальбим объясняет, что речь не идет о совершившейся сделке. Выражение «продала Нооми» означает, что она согласилась продать, приняла окончательное решение о продаже, и это рассматривается так, будто сделка предрешена. У нее есть твердое намерение продать поле, но Боаз сказал ей, что сначала хочет известить избавителя, имеющего первоочередное право перед ним, и предложить покупку ему.
И почему сказано «хелкат а-саде» (участок поля), из чего следует, что речь идет о части поля, а не обо всем поле целиком? Мальбиму трудно принять слова Ибн Эзры о том, что у Элимелеха был всего лишь небольшой надел поля, ведь Элимелех был очень богатым человеком. Скорее, выражение «хелкат а-саде» указывает на то, что это поле подлежит разделу, поскольку здесь есть две стороны: Нооми, жена Элимелеха, которой полагается доля в поле ее мужа, и Рут, жена Махлона, которой причитается часть по закону ее ктубы, ведь ее муж умер, не оставив имущества. Поэтому Боаз начинает с того, что сообщает ему только о доле Нооми, и пока не открывает, что это единая сделка, включающая также долю Рут, - об этом он поведает ему лишь позже.
וַאֲנִי אָמַרְתִּי אֶגְלֶה אָזְנְךָ לֵאמֹר, קְנֵה נֶגֶד הַיֹּשְׁבִים וְנֶגֶד זִקְנֵי עַמִּי, אִם־תִּגְאַל גְּאָל וְאִם־לֹא יִגְאַל הַגִּידָה לִּי וְאֵדְעָה כִּי אֵין זוּלָתְךָ לִגְאוֹל וְאָנֹכִי אַחֲרֶיךָ, וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֶגְאָל. (ד) - И я решил открыть твой слух, сказав: купи перед сидящими здесь и перед старейшинами моего народа. Если желаешь выкупить - выкупай, а если не выкупит - скажи мне, и я буду знать, ибо нет никого, кроме тебя, чтобы выкупить, а я - после тебя. И сказал тот: я выкуплю. (4)
Казалось бы, следовало сказать: «а если ты не выкупишь» (ואם לא תגאל), ведь он говорит с ним лицом к лицу. Однако Мальбим объясняет, что Боаз здесь пересказывает ему то, что сказал Наоми: когда Наоми сообщила о желании продать поле, он ответил ей, что есть Тов, который предшествует ему в праве выкупа. И теперь Боаз обращается к избавителю: «Если выкупишь - выкупай», и тут же возвращается к цитированию своих слов, сказанных Наоми: «а если он не выкупит» - если он не выкупит, тогда выкуплю я. Поэтому здесь употреблено третье лицо: он пересказывает то, что обещал Наоми.
И добавляют еще одну причину: о положительной возможности он говорит во втором лице («если выкупишь - выкупай»), но отрицательный вариант не хочет высказывать ему прямо в лицо, чтобы это не прозвучало как упрек, будто в нем есть изъян и он не желает выкупать поле своей семьи. Таков вообще обычай мудрецов: говорить о неприятном в третьем лице, подобно выражению Гемары «едва не погибли те люди» вместо «едва не погибли мы».
И Боаз продолжает: я не хочу, чтобы наш надел перешел в руки чужих, и потому открываю тебе, что ты первый в очереди на выкуп; если же ты не готов - скажи мне, и я буду знать, ибо некому выкупить, кроме тебя, а я - после тебя. И тот немедленно отвечает: «Я выкуплю» - ведь на данный момент все, о чем он знает, это лишь доля Наоми, а о доле Рут он еще не слышал.
וַיֹּאמֶר בֹּעַז, בְּיוֹם־קְנוֹתְךָ הַשָּׂדֶה מִיַּד נָעֳמִי וּמֵאֵת רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה אֵשֶׁת־הַמֵּת קָנִיתָ, לְהָקִים שֵׁם־הַמֵּת עַל־נַחֲלָתוֹ. (ה) - И сказал Боаз: в день, когда ты покупаешь поле из руки Наоми, ты приобретаешь его и от Рут-моавитянки, жены умершего, чтобы восстановить имя умершего в его уделе. (5)
Как принято в торговле, сначала говорят о хорошем, а перед самым заключением сделки объявляют условия: учти, что здесь нет гарантии, чтобы ты потом не сказал, будто я тебя не предупредил. Так поступил и Боаз: сначала он предложил надел Наоми, а когда тот согласился, сообщил ему, что здесь есть еще и Рут.
И Мальбим обращает пристальное внимание на изменение формулировки. Сначала было сказано «участок поля» (хелькат а-саде), а здесь - «когда ты покупаешь поле» (кнотха а-саде): то есть здесь нет возможности выкупить только долю Наоми, это единая сделка на все поле целиком. И еще: доля Наоми приобретается «из руки Наоми» (ми-яд Наоми) - обычными путями приобретения, из рук в руки, ведь это полноценная продажа. Но доля Рут приобретается «от Рут» (ме-эт Рут) - не путем передачи из рук в руки, а через женитьбу на ней по закону левирата (йибум), и тем самым ее поле переходит к нему по праву мужа. Поэтому там сказано «из руки», а здесь - «от»: ты берешь ее в жены, и вместе с ней переходит ее доля в поле.
וַיֹּאמֶר הַגֹּאֵל, לֹא אוּכַל לִגְאָל־לִי פֶּן־אַשְׁחִית אֶת־נַחֲלָתִי, גְּאַל־לְךָ אַתָּה אֶת־גְּאֻלָּתִי כִּי לֹא־אוּכַל לִגְאֹל. (ו) - И сказал избавитель: не могу я выкупить себе, иначе погублю свой собственный надел; выкупи ты сам то, что мне надлежало выкупить, ибо я не могу выкупить. (6)
Что значит «выкупить себе» (лиг'оль ли)? Ведь достаточно было сказать: «не могу выкупить». Дело в том, что Боаз объявил: покупка совершается ради того, «чтобы восстановить имя умершего в его уделе», то есть отныне это поле будет называться именем Махлона. На это избавитель ответил: для себя я выкупить не могу. Если бы поле называлось отныне «полем Това» - я был бы готов; но если оно будет зваться полем Махлона, то я лишь поврежу собственному наделу, ведь поле больше не будет носить мое имя.
И почему он повторил: «ибо я не могу выкупить» во второй раз? Мудрецы (Хазаль) объясняют: потому что он не выводил алахическое правило «аммонитянин, но не аммонитянка; моавитянин, но не моавитянка». По его мнению, если он женится на Рут, потомство не будет считаться его законным продолжением, поскольку ей запрещено вступать в общество Всевышнего, и, следовательно, поле не перейдет законным наследникам его рода. В этом и заключается «погублю свой надел»: мои дети не унаследуют его после меня. Поэтому он повторил свои слова: второй раз - из-за опасения нарушить запрет Торы.
Еще одно объяснение: избавитель боялся кары. Почему умерли Махлон и Кильон? Потому что женились на моавитянках. Он рассудил: я возьму Рут, у меня родятся сыновья, и какая участь их постигнет? Умрут, как умерли Махлон и Кильон? Посмотри, чем кончили те, кто взял в жены моавитянку! И еще одно толкование: "чтобы не погубить мне своего надела" - ведь я уже женат, и зачем мне вводить соперницу (вторую жену) в свой дом?
И здесь возникает вопрос к тексту стиха: если ты боишься погубить свой надел, как ты можешь предлагать товарищу: "выкупи себе ты"? Это подобно человеку, которому подносят чашу, а он говорит: "Нет, там яд, пейте вы, пожалуйста". Разве Боаз не должен опасаться? Согласно объяснению, что избавитель был женат, все понятно: я женат и приведу вторую жену в семью, тогда как ты вдовец. Но есть и другое объяснение: как известно, вся заповедь ибума (левиратного брака) имеет силу лишь тогда, когда совершается абсолютно бескорыстно, во имя Небес. Когда речь идет о родных братьях, если намерение не во имя Небес, это не просто не считается ибумом, но становится тяжелым грехом, ведь жена брата запрещена навечно и дозволяется исключительно ради ибума. В нашем случае прямого запрета нет, ведь Боаз и избавитель не были братьями умершего, но сама суть восстановления имени покойного в его уделе осуществляется лишь тогда, когда все делается во имя Небес. Избавитель сказал ему: я человек простой, и есть опасность, что я возьму ее из-за денег или ради красоты. Но ты, Боаз, верховный судья и величайший мудрец поколения, к тому же человек преклонных лет - у тебя такого искушения нет, твой брак наверняка будет совершен исключительно во имя Небес, а потому тебе не грозит опасность "погубить свой надел". "Выкупи себе ты мое право выкупа".
Раши истолковывает слова "чтобы не погубить мне своего надела": погубить свое потомство; избавитель опасался, что его дети будут признаны незаконными моавитянами. И Брискер Ров задает поразительный вопрос: ты боишься, что моавитянке не дозволено войти в общину Всевышнего, но если так, разве тебе самому дозволено жениться на ней? Почему же ты переживаешь лишь о детях?
Нечто подобное рассказывают о человеке, пришедшем за советом к Хазон Ишу. Тот сказал, что живет в Хайфе, дети подрастают, а вокруг творятся неподобающие вещи, и он опасается за них: стоит ли переехать в религиозный город? Хазон Иш спросил его: за детей ты опасаешься, а как же ты сам? Разве у тебя есть иммунитет? С тобой все благополучно, и ты можешь беспечно оставаться в таком окружении? Так и здесь: если Рут считается запретной моавитянкой, она запрещена и тебе самому, и получается, что ты берешь жену в запретном браке точно так же, как твои дети станут моавитянами.
И Брискер Ров объясняет это на основе сказания о царе Шауле. После того как Давид сразил Голиафа, Шауль спросил Доэга Эдомитянина: "чей сын этот отрок?", "чей сын этот юноша?" - и наши мудрецы разъяснили, что он выяснял, ведет ли Давид свой род от Переца или от Зераха: от Зераха происходят вельможи, а от Переца - цари; то есть имеет ли Давид право на царскую власть. Доэг же ответил ему: прежде чем спрашивать, достоин ли он царства, выясни, дозволено ли ему вообще войти в общину Всевышнего, ведь его прабабушка была моавитянкой! Тотчас поднялся Авнер и возразил: ведь выведено мудрецами: "аммонитянин, но не аммонитянка; моавитянин, но не моавитянка". А Доэг не был невеждой, он был выдающимся знатоком Писания, и парировал: если так, то и в заповеди "не войдет мамзер в общину Господню" истолкуй: мамзер, но не мамзерка, ведь там тоже сказано в мужском роде! Начался горячий спор: ведь причина запрета сформулирована прямо: "за то, что они не встретили вас с хлебом и водой", а выходить навстречу путникам свойственно мужчине, женщине же это не подобает. Этот спор продолжался до тех пор, пока не явился Амаса, сын Иетры, и не объявил: так принято мной по традиции от бейт-дина пророка Шмуэля из Рамы: "аммонитянин, но не аммонитянка, моавитянин, но не моавитянка". И спор тотчас был исчерпан.
И спрашивает Брискер Ров: в чем же была решающая сила слов "так принято мной по традиции"? Ведь перед нами шло разбирательство авторитетного суда; один толкует стихи так, другой иначе, один строит логический вывод, другой приводит свое толкование. Дело в том, что любой логический вывод мудрецов другой суд вправе оспорить и отменить. Поэтому пришел Амаса, сын Иетры, и сказал: вы заблуждаетесь, это не вывод человеческого разума, а алаха, данная Моше на Синае, именно так принято мной по неразрывной цепи традиции! А закон, переданный Моше на Синае, не подлежит пересмотру: приводите какие угодно доводы и толкования - здесь не о чем спорить.
И в этом свете позиция избавителя становится совершенно ясной. Он сказал Боазу: ты предлагаешь мне взять ее в жены, а я опасаюсь, что толкование "аммонитянин, но не аммонитянка" уязвимо, и она остается запретной моавитянкой. Ему возразили: тебе не о чем тревожиться, здесь собрался суд старейшин, и они постановили, что она дозволена. Избавитель ответил: вы меня успокоили, лично для меня есть разрешение, есть решение суда на сегодняшний день. Но что будет с моими детьми? Ведь через два поколения может собраться бейт-дин, превосходящий нынешний мудростью и числом, оспорит ваше толкование и отменит это решение - ведь теоретический вывод всегда можно оспорить! И тогда скажут моим детям: ваша прабабка - моавитянка, и вам запрещено входить в еврейскую общину. В этом и заключается смысл слов: "чтобы не погубить мне своего надела". Лишь спустя поколения, в эпоху царя Давида, когда пришел Амаса, сын Иетры, и засвидетельствовал, что это закон, данный Моше на Синае, споры прекратились окончательно. Но в дни Боаза вопрос еще оставался спорным. Поэтому избавитель сказал: ты прав, Боаз, ты собрал десять мужей, бейт-дин вывел разрешение, и лично мне этого довольно, но что станется с моими детьми, если завтра мудрецы рассудят иначе?
В четвертой главе раскрывается, как Высший промысел доводит задуманное до совершенства: Боаз, Рут и Нооми сделали все, что от них зависело, и сказал Всевышний: "Теперь Я сделаю Свое" - и направил избавителя к городским воротам в точно назначенный час. Боаз собирает десять старейшин города, чтобы всенародно огласить закон: "аммонитянин, но не аммонитянка, моавитянин, но не моавитянка" еще до того, как сам сделается заинтересованным лицом, ибо алаха, обнародованная до конкретного дела, принимается бесспорно. Он предлагает родственнику надел земли, который решила продать Нооми, и подчеркивает, что приобретение неразрывно связано с долей Рут, приобретаемой не "из рук", а "от нее" - через узы брака, дабы восстановить имя умершего в его уделе. Избавитель отступает: "не смогу выкупить себе" - из страха за доброе имя своего надела, из опасения перед не до конца утвержденным законом и из тревоги за чистоту своего будущего потомства. Тем самым он уступил дорогу Боазу, от праведного союза которого берет начало царский дом Давида.