Введение
Перед нами продолжение третьей главы Свитка Рут: приход Рут на гумно, ночная встреча с Боазом и его обещание выкупить ее. Это одна из самых напряженных и глубоких глав Свитка: с одной стороны, поступок, который на первый взгляд кажется противоречащим принятым правилам скромности, а с другой - речь идет о двух праведниках, все намерения которых были исключительно во имя Небес, и именно отсюда берет начало династия дома Давида. Мы пройдем по стихам согласно комментариям Мальбима, сочетая их со словами наших мудрецов, благословенной памяти, и мидрашами.
«И сошла на гумно» - намеки гумна
וַתֵּרֶד הַגֹּרֶן וַתַּעַשׂ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוַּתָּה חֲמוֹתָהּ. (ג, ו) - «И сошла она на гумно, и сделала все так, как велела ей свекровь ее». (3:6)
Рут спустилась на гумно только после того, как все завершили работу и разошлись по домам, и прокралась туда тайно. И обратили внимание комментаторы: сказано «и сделала» - именно там, на гумне, сделала она все, что повелела ей свекровь, а не заранее. То есть омовение, умащение благовониями и переодевание она совершила лишь на самом гумне, а не в городе, чтобы никто не обратил на нее внимания.
Мудрецы говорят, что упоминание гумна намекает на то, что ее действия были совершены ради Небес, и потому произойдут от нее праведники и благочестивые люди, заседающие полукругом, подобно гумну, - это члены Сангедрина. Как сказано о Сангедрине: «Пуп твой - чаша круглая, пусть не скудеет в ней вино разбавленное». «Чаша круглая» - это Сангедрин, заседавший полукругом, подобно полумесяцу, подобно луне. «Пусть не скудеет вино разбавленное» - это Малый Сангедрин из двадцати трех судей, составляющий треть от Великого Сангедрина (подобно трети воды при правильном разбавлении вина): молитва о том, чтобы не убавился и он.
И еще один намек кроется в гумне: от нее произойдет Давид, который выкупит гумно Аравны-йевусея, и на этом месте будет построен Храм. Таким образом, в ее спуске на гумно уже был дан намек на то, что она удостоится: из ее потомства выйдет Давид, который приобретет гумно, где будет воздвигнут Храм.
«И поел Боаз, и попил, и возвеселилось сердце его»
וַיֹּאכַל בֹּעַז וַיֵּשְׁתְּ וַיִּיטַב לִבּוֹ וַיָּבֹא לִשְׁכַּב בִּקְצֵה הָעֲרֵמָה, וַתָּבֹא בַלָּט וַתְּגַל מַרְגְּלֹתָיו וַתִּשְׁכָּב. (ג, ז) - «И поел Боаз, и попил, и возвеселилось сердце его, и пошел он лечь с краю скирды; а она пришла тихонько, и приоткрыла у ног его, и легла». (3:7)
Так все и происходило: он поел, попил и пошел отдохнуть. Комментаторы обращают внимание на оборот «и возвеселилось сердце его» (буквально: «и стало хорошо на сердце его») - из этого следует, что до сих пор он не радовал свое сердце. Почему? Потому что в стране был голод, а человеку не подобает насыщаться и веселиться, пока другие голодают. Теперь же, когда голод прекратился, он мог позволить себе это, и только тогда успокоилось его сердце. А насытившись, он уснул крепким сном и не почувствовал того, кто прилег у его ног.
А некоторые говорят, что он вовсе еще не заснул, ведь Писание говорит: «и пришел лечь» - лег, но еще бодрствовал. Почему же он не заметил ее? Потому что Рут чудом видела, оставаясь невидимой. На это намекает слово «тихонько» (валат) - корень которого созвучен выражению «своими чарами» (белатейhем), сказанному о египетских волхвах, в значении сокрытия и тайны. Она видела, оставаясь незримой, и потому он не ощутил ее присутствия.
«И устрашился человек, и содрогнулся» - полночь и испытание Боаза
וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיֶּחֱרַד הָאִישׁ וַיִּלָּפֵת, וְהִנֵּה אִשָּׁה שֹׁכֶבֶת מַרְגְּלֹתָיו. (ג, ח) - И было в полночь: содрогнулся человек и сжался, и вот женщина лежит у ног его. (3:8)
В чем смысл полночи? Царь Давид сказал: "В полночь встану благодарить Тебя". А откуда он знал, когда наступает полночь? У него был музыкальный инструмент - северный ветер веял и касался струн арфы (кинора), и царь вставал учить Тору. А с кого все началось? С его прадеда, Боаза, который вставал в полночь заниматься Торой.
И вдруг он видит женщину, лежащую у его ног - "и содрогнулся человек". Что это за содрогание (харада)? Об Ицхаке сказано: "И содрогнулся Ицхак великим содроганием", и мудрецы объяснили, что он увидел разверзшийся под ним Геhином. Слово "харада" связано с Геhиномом, ведь нет ничего, что должно устрашать человека больше, чем Геhином. От чего же содрогнулся Боаз? Казалось бы, что тут такого страшного - здесь женщина? Но дело в том, что он увидел Геhином, открывающийся перед его глазами: дурное влечение (йецер а-ра) подошло и сказало ему: ты свободен, и она свободна, и она чиста, и к тому же предназначена тебе, ведь ты уже знаешь, что она твоя родственница и у тебя есть обязанность искупителя (гоэля). Чего еще желать?
Говорят мудрецы: сказанное о Боазе превосходит то, что сказано о праведном Йосефе и о Палти, сыне Лаиша. У праведного Йосефа это была египтянка, нееврейка, запрещенная ему, а потомки Ноаха ограждали себя от разврата, да к тому же она была замужней женщиной. У Палти, сына Лаиша, она была чужой женой. Здесь же - чистая, дозволенная и предназначенная ему женщина, и тем не менее он пересилил свое дурное влечение. Потому и назван он Боаз, от слова "оз" (крепость духа, мощь), и поэтому от него произошла царская династия - "И даст крепость (оз) царю Своему". Тот, в ком есть крепость духа победить свое дурное влечение, удостаивается царской власти.
Отсюда и проистекал его трепет - трепет перед Небесным судом. А что означает "ваилафет" (сжался / оцепенел)? Сказали мудрецы: плоть его сделалась твердой, как головки репы (лефет), то есть он весь оцепенел.
"Я - Рут, раба твоя... и простри крыло твое"
וַיֹּאמֶר מִי אָתְּ? וַתֹּאמֶר אָנֹכִי רוּת אֲמָתֶךָ, וּפָרַשְׂתָּ כְנָפֶךָ עַל אֲמָתְךָ כִּי גֹאֵל אָתָּה. (ג, ט) - И сказал он: кто ты? И сказала она: я - Рут, раба твоя, простри же край одежды твоей (крыло твое) над рабой твоей, ибо ты искупитель. (3:9)
Что она имеет в виду, говоря "раба твоя" (аматеха)? Она хотела сказать: не думай, не дай Бог, будто здесь есть бесстыдство, что я пришла в такое место и в такой час. Я твоя раба, а как известно, господину, у которого есть еврейская рабыня (ама иврия), заповедано предназначить ее себе в жены; если не себе - предназначить сыну, а если не взял в жены сам и не выдал за сына - выкупить ее, и она выходит на свободу. Иными словами: подобно тому, как есть связывающая обязанность между рабыней и господином, который должен взять ее в жены, так же есть связь между мной и тобой в силу заповеди левиратного брака (йибум).
А что означает "и простри крыло твое над рабой твоей"? Мальбим пишет в простом смысле, что это поэтическое иносказание: подобно тому, как птицы при спаривании простирают крылья над своими подругами, так и ты как бы призван взять меня в жены. Кроме того, она намекает ему, что эта близость вовсе не противоречит заповедям Торы. Ведь мы находим в Гемаре рассказ о блуднице, которая брала четыреста зузов платы; некий ученик пришел к ней и поднялся до седьмого ложа, но когда собрался снять одежду, четыре кисти цицит хлестнули его по лицу - именно цицит спасли его от запретной близости. Говорит ему Рут: здесь нет нужды в том, чтобы цицит спасали, ведь это не запретная связь. Напротив, "простри край одежды твоей" - этот край и цицит здесь на своем месте, ведь это близость ради заповеди! Тебе незачем отстранять цицит из-за запрета, напротив, перед нами заповедь.
И еще одно толкование: человек, берущий жену, распростирает над ней хупу, поэтому "простри крыло твое" - это намек на хупу: возьми меня в жены дозволенным путем, через освящение брака (кидушин).
И сказали мудрецы: поди посмотри, какая разница между женой Потифара и Рут. Та схватила его за одежду со словами "ляг со мной", силой и действием; эта же говорит "и простри" - я лишь говорю тебе, как подобает поступить, а сделаешь ты это по собственной воле.
Почему Наоми послала Рут на такой поступок?
Замысел Наоми состоял в том, чтобы Боаз увидел Рут, лежащую у его ног, подобно птенцу, выпавшему из гнезда, и тогда в нем проснется жалость к ней, и он пожелает избавить ее и взять в жены. Однако это требует осмысления: как Наоми могла подвергнуть Боаза столь тяжелому испытанию? Казалось бы, это противоречит скромности (цниюту) и всему, чего мы вправе ожидать от праведниц уровня Наоми или Рут. И без сомнения, если бы Боаз не устоял в этом испытании, он бы согрешил. Почему же она пошла на такой шаг?
Святой Ари раскрывает важнейший принцип, разрешающий множество подобных вопросов: когда Всевышний хочет извлечь великую и святую душу из высших миров и спустить ее на землю, ситра ахра (сторона нечистоты) чинит препятствия. Почему? Во-первых, чем выше душа, тем больше подпитки («йиника») ситра ахра стремится из нее извлечь. Во-вторых, нечистая сторона опасается, что если такая душа спустится в мир, она произведет в нем переворот и уничтожит зло. Поэтому она держит эти души в плену и не дает им выйти в мир.
Что же делает Всевышний? Он как бы перехитряет ситра ахра и спускает душу через нечистое и отталкивающее место. Авраам-авину - у кого он родился? У Тераха, идолопоклонника, а состояние его матери во время зачатия было нечистым, упаси Б-г. Всевышний говорит: есть великая душа, и у Меня есть место, куда ее спустить. А ситра ахра рассуждает: сюда можно, ведь от мерзкого идолопоклонника и нечистой женщины разве может выйти что-то стоящее? Эта душа никуда от нас не уйдет, она навсегда останется в наших руках.
И нужно знать: чем выше душа, тем сильнее ее способность совершать перевороты к добру, но точно так же в ней заложена возможность колоссального падения ко злу. У Эсава была душа ничуть не меньше, чем у Яакова. Они учились в одном хедере, в одной талмуд-тора, все было одинаково. Но Яаков стал главой народа Израиля, а Эсав стал владыкой горы Сеир и прародителем Эдома. Великая душа означает великий потенциал, а уж как им распорядиться - зависит от самого человека. К слову, Эсав был рыжим («адмони»), и он мог бы стать подобным царю Давиду, который тоже родился рыжим, однако он предпочел направить эту силу в совсем иное русло, и вышло то, что вышло.
И согласно этому, говорит Ари, становится понятно, почему чистейшие вещи зачастую берут начало в нечистых местах. Тот, кто прослеживает родословную дома Давида, видит это на всем ее протяжении. С чего началась эта династия? С дочерей Лота - трудно представить себе нечто более отталкивающее: кровосмешение, связь с собственным отцом, поступок, презираемый даже среди народов мира. От этого союза родился Моав, а от Моава произошла Рут. Затем Йегуда: как у него родился Перец? От Тамар, сидевшей у дороги, когда он сказал: «Позволь мне войти к тебе», а она ответила: «Что ты мне дашь?» И этот поступок внешне выглядит отнюдь не безупречно. Затем Боаз рождает Оведа - и это тоже происходит при обстоятельствах, которые со стороны кажутся сомнительными. Далее - царь Давид: Ишай зачал его, полагая, что сходится со своей служанкой, из-за чего Давида долго подозревали в незаконнорожденности, ведь никто не знал, что его зачала законная жена Ишая. А затем Давид рождает Шломо от Бат-Шевы, где все тоже выглядело далеко не стерильно. На всем пути зарождения царского рода Давида мы видим обстоятельства, которые на первый взгляд совершенно не соответствуют той святости и высоте, которых мы ожидали бы.
Так произошло и здесь. Наоми понимала это и рассудила: в данном случае все должно совершиться обходным, извилистым путем, ведь отсюда предстоит выйти великой душе династии дома Давида. Поэтому она и отправила Рут на гумно, устроив все так, будто в этом есть нечто предосудительное и небезупречное, чтобы именно из этого родилось царство дома Давида.
И что означает «ибо ты - избавитель (гоэль)»? Рут и Наоми собирались продать надел Махлона, а в Торе сказано: «И придет его близкий родственник-избавитель и выкупит проданное братом его». Она говорит ему: ты - тот самый избавитель, который должен выкупить поле, так возьми же и меня в жены, и благодаря этому имя умершего сохранится в его уделе, и люди будут говорить: эта женщина - жена Махлона. Следует знать, что это не было строгим законом Торы, ведь по закону Торы заповедь ибума (левиратного брака) распространяется только на родного брата, и здесь формального ибума не было. Однако в те времена существовал обычай, позволявший и родственнику поступить так, чтобы увековечить имя покойного в его уделе и вступить во владение его наследством.
«Благословенна ты у Г-спода... лучший твой последний поступок милосердия, чем первый»
וַיֹּאמֶר בְּרוּכָה אַתְּ לַה' בִּתִּי, הֵיטַבְתְּ חַסְדֵּךְ הָאַחֲרוֹן מִן הָרִאשׁוֹן, לְבִלְתִּי לֶכֶת אַחֲרֵי הַבַּחוּרִים אִם דַּל וְאִם עָשִׁיר. (ג, י) - «И сказал он: благословенна ты у Г-спода, дочь моя! Последнее твое милосердие лучше первого, ибо ты не пошла вслед за юношами, будь то бедный или богатый». (3:10)
«Благословенна ты у Г-спода» - я вижу, что твои намерения чисты и бескорыстны (ле-шем Шамаим). «Лучший твой последний поступок милосердия, чем первый» - в чем же заключались первое и последнее милосердие? Первым хеседом было то, что ты сделала ради мужа, выйдя замуж за человека из народа Израиля. Однако там твой выбор пал на молодого человека, здесь же ты поступила еще лучше, выбрав старца. Сколько лет было Боазу? Одни говорят - восемьдесят, другие - четыреста. Даже восемьдесят лет - возраст более чем почтенный, чтобы молодая женщина искала подобного союза, но ты все же идешь на это, а значит, твои помыслы поистине ради Небес. Последнее же милосердие - это то, что ты стремишься сделать сейчас ради души умершего мужа, подобие ибума: ты заботишься о его душе, хотя его уже нет в живых, и не идешь вслед за молодыми людьми, «будь то бедный или богатый». Ведь даже бедный юноша в глазах молодой женщины предпочтительнее богатого старца: что ей со старика? И тем более ты могла бы найти себе богатого юношу, ведь ты красива, и у тебя не было нужды соглашаться на бедняка. А раз ты приходишь к человеку в преклонных летах, очевидно, что тобою движет лишь стремление оказать подлинный хесед.
Есть и другие толкования первого милосердия: некоторые говорят, что речь идет о гиюре, который она приняла, и теперь ее стремление восстановить имя умершего в его уделе - это хесед еще больший, чем сам гиюр. Другие объясняют, что первым хеседом была ее преданность свекрови, которую она кормила и поддерживала. А третьи считают, что первым милосердием было то, как она поступила с мужем, похоронив его и позаботившись о саване, хотя и не была обязана это делать, ведь мы видим, что она отказалась от своей ктубы.
И говорят в виде тонкого намека (дерех цахут): «Лучший твой последний поступок милосердия, чем первый» - мицва влечет за собой мицву. Заповедь, исполненная человеком, привлекает за собой следующую. Боаз говорит ей: если ты совершаешь хесед сейчас, откуда он берет начало? Оттого, что и в прошлом ты творила добро, и то прежнее добро повлекло за собой нынешнее. Таков смысл слов: твой «последний хесед» - откуда он проистекает? «Из первого» («мин а-ришон»).
Не бойся, ведь ты - женщина добродетельная
וְעַתָּה בִּתִּי אַל תִּירְאִי, כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמְרִי אֶעֱשֶׂה לָּךְ, כִּי יוֹדֵעַ כָּל שַׁעַר עַמִּי כִּי אֵשֶׁת חַיִל אָתְּ. (ג, יא) - «А теперь, дочь моя, не бойся: все, что ты скажешь, я сделаю для тебя, ибо знают все у ворот народа моего, что ты - женщина добродетельная». (3:11)
«И ныне» - если ты видишь, что я не готов взять тебя в жены прямо сейчас, не думай, будто я отделываюсь от тебя пустыми отговорками; дело лишь в том, что именно сейчас, сию минуту, я не могу этого сделать. Почему? Потому что есть другой избавитель, который ближе меня по родству, и потому мне необходимо повременить. «Не бойся» - не опасайся, что я даю пустые обещания; тебе не о чем беспокоиться, я позабочусь о том, чтобы ты пришла к избавлению (йибуму), но есть тот, кто предшествует мне, и мой долг - сначала обратиться к нему. «Все, что ты скажешь, я сделаю для тебя» - все, о чем ты просила, я обещаю исполнить, в том числе и «простри крыло твое над рабыней твоей»: если он не согласится, это сделаю я.
И еще он говорит ей: не бойся, что завтра или послезавтра, когда я заговорю с людьми, мне скажут: «Что ты нашел в гиёрет, ведь она не твоего круга и не твоего уровня!», - и я переменю свое решение. Почему этого не стоит опасаться? «Ибо знают все у ворот народа моего, что ты - женщина добродетельная». Всем известно, что ты - праведная и достойная женщина (эшет хаиль), и никто не станет отговаривать меня от женитьбы на тебе. То есть: не бойся, что эта задержка приведет к отмене дела; промедлить нам действительно необходимо, так как есть тот, кто опережает меня по праву родства.
Кроме того, мудрецы говорят, что он намекнул ей: от него и от нее произойдет царский род дома Давида. Она названа «эшет хаиль» (доблестная женщина), а о нем сказано «иш гибор хаиль» (человек знатный и доблестный). Виноградные гроздья с виноградными гроздьями - оба они благородного, доблестного духа.
И есть еще избавитель ближе меня
וְעַתָּה כִּי אָמְנָם כִּי (אם) גֹאֵל אָנֹכִי, וְגַם יֵשׁ גֹּאֵל קָרוֹב מִמֶּנִּי. (ג, יב) - «А теперь: хотя и верно, что я - избавитель, но есть еще избавитель ближе меня». (3:12)
Он говорит ей: действительно, я избавитель, я согласен с тем, что я гоэль, но есть избавитель ближе меня. И кто же это? Мудрецы (Хазаль) говорят: Салмон, Элимелех и Тов были братьями. Тов предшествует Боазу, поскольку Тов - брат Элимелеха, а Боаз - сын Салмона, то есть племянник. Выходит, что дядя имеет преимущество перед племянником, и потому - «есть еще избавитель ближе меня».
И обратим внимание на точность стиха: «ки омнам ки им гоэль анохи» - слово «им» пишется, но не читается (ктив вело кри). Почему? Потому что в конечном счете именно Боаз стал избавителем, и это подобно тому, как человек пророчествует, сам того не осознавая. В своей речи он допустил сомнение: «если я избавитель», быть может, тот родственник согласится выкупить. Но в чтении (кри) слово «им» (если) опускается и остается лишь: «ибо я - избавитель», то есть в конечном итоге именно я стану избавителем.
«Переночуй эту ночь» - клятва дурному побуждению
לִינִי הַלַּיְלָה, וְהָיָה בַבֹּקֶר אִם יִגְאָלֵךְ טוֹב יִגְאָל, וְאִם לֹא יַחְפֹּץ לְגָאֳלֵךְ וּגְאַלְתִּיךְ אָנֹכִי חַי ה', שִׁכְבִי עַד הַבֹּקֶר. (ג, יג) - «Переночуй эту ночь, а утром, если он выкупит тебя, хорошо, пусть выкупает; если же он не пожелает выкупить тебя, то жив Господь, я выкуплю тебя! Лежи до утра». (3:13)
Он говорит ей: переночуй здесь до утра, и тогда я смогу поговорить с Товом. Почему же он попросил ее остаться на ночь? Потому что в том поколении люди вели себя распущенно, и если бы он отпустил ее сейчас одну, ей, не дай Б-г, могли причинить вред. А почему он не проводил ее сам? Чтобы их не заподозрили в том, что эта женщина была приглашена к нему на гумно. Таким образом, с одной стороны, нельзя было отпустить ее без сопровождения, а с другой стороны, нельзя было проводить ее лично, и потому единственным выходом было: «Переночуй эту ночь».
«Если искупит тебя [он] - хорошо, пусть искупит»: у него преимущественное право первородства. «А если не пожелает искупить тебя, то искуплю тебя я, жив Г-сподь!» - клянусь тебе, что я искуплю тебя. И в конце: «Лежи до утра» - она хотела подняться со своего места у его ног, но он сказал ей: лежи, я не боюсь, что дурное побуждение склонит меня совершить с тобой запретное, ведь я дал клятву против своего дурного побуждения. И получается, что клятва «жив Г-сподь!» относится и к предшествующим словам, и к последующим: к предшествующим - «и искуплю тебя я, жив Г-сподь!», клянусь искупить тебя, если он не искупит; а к последующим - «жив Г-сподь, лежи до утра», тебе нечего опасаться, ибо я поклялся своему дурному побуждению не совершать этого греха.
Искра Святого Шла
В книге «Авот а-Рош» раби Хаима Паладжи приводится от имени Магида, сказавшего раби Шмуэлю из Айзенштадта: в словах «и содрогнулся» и «повернулся» (ваилафет) содержится намек на то, что у Боаза в тот час случилось семяизвержение. И это скрыто в словах наших мудрецов, сказавших, что плоть его стала подобна головкам репы (лефтот) - ведь репа твердая, и этим нам намекнули, что он возбудился и у него вышло семя. И из этой искры произошел Святой Шла. И как известно, Аризаль пишет во многих местах, что искры непроизвольного семяизвержения обладают высочайшим уровнем, и подобные искры Адама Ришона были выше по своей ступени, чем те души, которых он породил на самом деле, но здесь не место объяснять причину этого.
И на это есть намек в самом свитке Рут. Все стихи свитка начинаются с буквы вав - «ве-ата ки омнам», «ва-тишкав», «ва-йомер», «ва-таво» и так далее. За исключением следующих стихов: «Йитен А-донай», «Шувна внотай», «А-лаэн тесаберна», «Ба-ашер телхи», «Ани мелеа алалхти», «Эйнаих ба-саде», «Йешалем А-донай», «Лини а-лайла». А их первые буквы составляют: Ишая БА"Л - Ишая бен Авраам Леви. Это и есть Святой Шла, раби Йешаяу, отца которого звали Авраам, и род их происходил от левитов. И об этом также упоминается в книге «Мело а-Омер» Маараля Цунца.
И встала она прежде, чем один сможет узнать другого
וַתִּשְׁכַּב מַרְגְּלוֹתָו עַד הַבֹּקֶר, וַתָּקָם בְּטֶרֶם יַכִּיר אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ, וַיֹּאמֶר אַל יִוָּדַע כִּי בָאָה הָאִשָּׁה הַגֹּרֶן. (ג, יד) - И спала она у ног его до утра, и встала прежде, чем один сможет узнать другого. И он сказал: пусть не станет известно, что приходила женщина на гумно. (3:14)
В качестве намека можно истолковать это так: как мы уже видели, «у ног его» (марглотав) намекает на халицу, а «и спала» (ва-тишкав) намекает на брак. Рут словно говорила ему: либо халица, либо брак. И поскольку пока еще не было ясно, как все решится, оба понятия написаны рядом - «и спала у ног его»: возможно, будет «и спала», а возможно, «у ног его», я пока еще не знаю.
«И встала прежде, чем один сможет узнать другого» - встали, когда еще было темно. «И он сказал: пусть не станет известно, что приходила женщина на гумно» - кому он это сказал? Своему слуге, который как раз пришел к началу работы, чтобы тот никому не рассказывал, что ночью на гумне была женщина. Пусть люди думают, что она была со служанками, пришла с поля и переночевала там. А некоторые говорят, что он обратился не к слуге, а произнес это в виде молитвы: да будет на то воля свыше, чтобы не стало известно, что эта женщина приходила на гумно, ведь если об этом узнают, произойдет осквернение Имени Всевышнего.
Подай платок - шесть ячменей
וַיֹּאמֶר הָבִי הַמִּטְפַּחַת אֲשֶׁר עָלַיִךְ וְאֶחֳזִי בָהּ, וַתֹּאחֶז בָּהּ, וַיָּמָד שֵׁשׁ שְׂעֹרִים וַיָּשֶׁת עָלֶיהָ וַיָּבֹא הָעִיר. (ג, טו) - И сказал: подай платок, который на тебе, и держи его. И она держала его, а он отмерил шесть ячменей, положил на нее и пошел в город. (3:15)
Он попросил у нее платок, чтобы насыпать в него пропитание, достаточное для трапезы ей и ее свекрови. И сколько же он дал? «Шесть ячменей» - имеется в виду шестая часть сеа, то есть кав. Ибо был у них обычай делить любую крупную меру на шесть, как сказано: «и отделите шестую часть (ве-шиситем) эфы», и эта мера называется словом «шесть». А для чего он это сделал? Помимо насущной потребности в еде, еще и для того, чтобы отвести от нее подозрения: пусть увидят, что она возвращается с зерном, и поймут, что приходила она лишь за пропитанием.
В тексте стиха есть написание (ктив) «хава» в мужском роде, и в некоторых книгах приводится именно так. Причина в том, что он обратился к ней в мужском роде, дабы никто в темноте не догадался, что рядом стоит женщина.
И количество: шестая часть сеа, то есть кав, около шестисот семидесяти граммов. Много это или мало? Вспомним, что в первый раз она набрала около двенадцати килограммов, а здесь он дает всего около шестисот семидесяти граммов. Почему же так мало? Сейчас мы это объясним.
И обратим внимание на намек: "הָבִי הַמִּטְפַּחַת אֲשֶׁר עָלַיִךְ" - конечные буквы слов "המטפחת אשר עליך" (платок, что на тебе) - это тав, реш, каф, составляющие слово кетер (корона, венец). Это намек ей на то, что она удостоится стать праматерью тех, кто возложит на себя царскую корону; не просто платки, а царский венец.
Кто ты, дочь моя?
וַתָּבוֹא אֶל חֲמוֹתָהּ וַתֹּאמֶר מִי אַתְּ בִּתִּי, וַתַּגֶּד לָהּ אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה לָהּ הָאִישׁ. (ג, טז) - И пришла она к свекрови своей, и та сказала: "Кто ты, дочь моя?" И она рассказала ей обо всем, что сделал для нее этот человек.
Боаз проводил ее в пути, а когда они подошли к городу, их пути разошлись, и Рут пошла к своей свекрови одна. "И та сказала: кто ты, дочь моя?" - так как и к моменту ее прихода еще стояла ночь, и невозможно было разглядеть лицо. То есть: кто стучит в дверь, уж не дочь ли моя? "И она рассказала ей обо всем, что сделал для нее этот человек" - что он поклялся ей, что в любом случае она будет выкуплена, будь то Товом или им самим.
Есть те, кто объясняет слова "кто ты, дочь моя?" иначе: она спрашивает ее, в каком ты настроении? С надеждой ты вернулась или в сокрушении? Что с тобой произошло, как все прошло - действительно ли он готов выкупить тебя, или ты видишь, что дело ни к какому избавлению не приведет?
Эти шесть ячменей он дал мне
וַתֹּאמֶר שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים הָאֵלֶּה נָתַן לִי, כִּי אָמַר אֵלַי אַל תָּבוֹאִי רֵיקָם אֶל חֲמוֹתֵךְ. (ג, יז) - И сказала она: "Эти шесть мер ячменя он дал мне, ибо сказал мне: 'Не возвращайся с пустыми руками к свекрови твоей'".
Казалось бы, зачем добавлять слова "ибо сказал мне: не возвращайся с пустыми руками к свекрови твоей"? Ведь и так понятно, что он дал это для пропитания. Но дело не так просто: можно было подумать, что он дал ей это в качестве выкупа за обручение (кесеф кидушин). Поэтому она сразу упреждает: не подумай ошибочно, что эту шестую часть эйфы он дал мне как кесеф кидушин; вовсе нет, он прямо сказал мне, что это не обручение - "не возвращайся с пустыми руками к свекрови твоей", чтобы нам было что есть.
Сиди, дочь моя, пока не узнаешь
וַתֹּאמֶר שְׁבִי בִתִּי עַד אֲשֶׁר תֵּדְעִין אֵיךְ יִפֹּל דָּבָר, כִּי לֹא יִשְׁקֹט הָאִישׁ כִּי אִם כִּלָּה הַדָּבָר הַיּוֹם. (ג, יח) - И сказала та: "Подожди, дочь моя, пока не узнаешь, как решится дело, ибо не успокоится этот человек, пока не завершит дело сегодня".
Откуда у нее была такая уверенность, что он доведет дело до конца еще сегодня? Есть два объяснения. Первое толкование: она знала Боаза и его праведность, и знала, что праведник скор и ревностен в исполнении заповедей (зариз бе-мицвот). Поскольку здесь речь идет о заповеди, она знала, что он не отложит дело на завтра или послезавтра, а поспешит его завершить.
Но Мальбим, по своему обыкновению, видит в этом стихе дополнительную глубину. Сколько еды он ей послал? Около шестисот семидесяти граммов. Хватит ли этого больше, чем на завтрак и обед? Едва ли. А что они будут есть завтра и послезавтра? Если ты была у него, и он хочет взять тебя в жены, пусть бы дал четыре - пять килограммов! Почему же он дал так мало? Наоми говорит ей: отсюда я делаю вывод, что ты больше не останешься одна. Уже сегодня ты выйдешь за него замуж. Откуда я это вижу? Из того, что он передал столь малое количество, которого едва хватит на сегодня, - знак того, что у него нет планов за пределами сегодняшнего дня, и это последний день, когда ты нуждаешься в помощи бедным, ведь к вечеру ты уже будешь его женой. И в этом смысл слов: «Сиди, дочь моя, пока не узнаешь, как решится дело, ибо не успокоится этот человек, пока не завершит дело сегодня» - по той малости еды, что он дал тебе, лишь на один день, я понимаю, что он завершит это дело сегодня.
И действительно, говорят, что в ней проявился дух святости (руах а-кодеш). Слова «ибо не успокоится этот человек, пока не завершит дело сегодня» содержат намек: она словно знала, что в тот самый момент, когда он возьмет ее в жены, он умрет. И так действительно произошло: в ту самую ночь, когда Рут вышла замуж и зачала, в ту же ночь скончался Боаз. Получается, что выражение «завершит дело сегодня» включает в себя оба смысла: сегодня завершится дело, и в этот же день завершится земной путь самого этого человека.
Подведем итог:
В этой главе мы увидели, как Рут тайно спускается на гумно, исполняет все, что повелела ей свекровь, а Боаз просыпается в полночь и оказывается перед тяжелейшим испытанием - незамужняя женщина, чистая и предназначенная ему, - и он превозмогает свое дурное побуждение, дает заклятие против своей страсти и тем самым удостаивается имени «Боаз» (от слова «оз» - сила, стойкость) и царской династии, берущей от него начало. Рут со своей стороны ведет себя вовсе не как жена Потифара, а просит на самом деликатном языке: «Распростри крыло твое» - хупу, исполнение заповеди и восстановление имени умершего в его уделе. И мы узнали от святого Ари, что таков путь всей династии дома Давида - приходить в мир кружными путями, чтобы перехитрить ситра ахра и вывести в мир великую душу. Боаз обещает, дает клятву, отправляет малую толику пищи, намекающую, что дело решится еще сегодня, а Наоми благодаря своей мудрости и духу святости постигает из этого, что все придет к завершению в тот же день.