Вторая глава Мегилат Рут - это глава непрерывного хеседа: Рут выходит подбирать колосья, а Боаз - родственник, который еще не знает, насколько он близок, - окружает ее уважением, заботится о ее пропитании и поддерживает добрым словом. В этой части урока мы разберем завершение беседы между Боазом и Рут, трапезу жнецов, тайные указания Боаза его слугам, а также возвращение Рут к Нооми и разговор между ними. Мы пойдем по порядку стихов в свете комментария Мальбима.
וַתֹּאמֶר אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנִי כִּי נִחַמְתָּנִי וְכִי דִבַּרְתָּ עַל לֵב שִׁפְחָתֶךָ וְאָנֹכִי לֹא אֶהְיֶה כְּאַחַת שִׁפְחֹתֶיךָ׃ - И сказала она: «Да найду я милость в глазах твоих, господин мой, ведь ты утешил меня и говорил к сердцу рабыни твоей, хотя я не сравнилась бы ни с одной из твоих служанок».
Боаз объяснил Рут, почему она снискала милость в его глазах, и она отвечает ему: пусть я найду милость в твоих глазах и впредь. И она подробно отвечает на обе его речи. В ответ на первую речь, в которой он дал ей понять, что приближает ее, чтобы ей было что собирать и на что жить, - на это она говорит: "ведь ты утешил меня". С тех пор как умер мой муж, мне неоткуда было ждать утешения, ведь у меня не было никакой опоры и кормильца; ты же утешил меня тем, что обещал мне пропитание.
А в ответ на вторую речь, где он обещал ей награду от Всевышнего - "да вознаградит Господь деяние твое", - на это она говорит: "хотя я не сравнилась бы ни с одной из твоих служанок". То есть это обещание слишком велико для меня. Хотя бы мне удостоиться стать как одна из твоих рабынь; ведь я не заслужила даже такого уровня.
И согласно тому, что мы объясняли ранее, что "хен" (симпатия, милость) также указывает на миловидность жены в глазах мужа, здесь есть еще один намек: "да найду я милость в глазах твоих" - она снова намекнула ему, чтобы он женился на ней. И в слове "служанки твои" тоже кроется намек. Мы находим у Авигайль, жены Наваля Кармелита, которая вышла навстречу Давиду и назвала себя "твоя раба" - вот, раба твоя принесла дар Давиду, - и в конце концов Давид взял ее в жены. Хотя Давид жил в последующих поколениях, принцип один: та, кто называет себя рабыней и служанкой, в конце концов становится госпожой.
Виленский Гаон объясняет этот стих совершенно иначе. Рут говорит Боазу: из тех слов утешения, укрепления и поддержки, с которыми ты обращаешься ко мне, я понимаю, что "я не буду как одна из твоих служанок" - то есть я буду тебе не служанкой, а госпожой в твоем доме. Не в смысле "хотя бы мне быть", а как вывод: по тому отношению, которое ты проявляешь ко мне, я понимаю, к чему все идет.
וַיֹּאמֶר לָהּ בֹעַז לְעֵת הָאֹכֶל גֹּשִׁי הֲלֹם וְאָכַלְתְּ מִן הַלֶּחֶם וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ וַתֵּשֶׁב מִצַּד הַקֹּצְרִים וַיִּצְבָּט לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל וַתִּשְׂבַּע וַתֹּתַר׃ - И сказал ей Боаз во время трапезы: «Подойди сюда, ешь хлеб и обмакивай свой кусок в уксус». И села она сбоку от жнецов, и он протянул ей жареных зерен, и она ела, и насытилась, и еще осталось.
Тем временем подошла пора трапезы. Боаз ел вместе со жнецами, и откуда мы это знаем? Мальбим приводит алахическое правило: наемные работники не произносят все благословения Биркат а-мазон, и только когда хозяин находится с ними, они благословляют все благословения полностью. Боаз, находившийся там, хотел разделить с ними трапезу, чтобы удостоить их прочесть Биркат а-мазон должным образом. Когда хозяин сидит с тобой, он проявляет щедрость и позволяет благословить всё как положено.
Боаз сидел во главе жнецов, а они сидели далее по столу. И он сказал ей: "Подойди сюда" ("гоши алом") - из уважения он хотел посадить ее на почетное место, рядом с собой. А слово "алом" всегда указывает на высокое положение, как говорят мудрецы в Гемаре: «Нет слова "алом", кроме как о царстве». То есть он намекнул ей: тебе еще суждено положить начало царскому роду.
«И ешь хлеб, и обмакивай кусок свой в уксус» - зачем это повторение? Мальбим объясняет, что в святом языке есть различие между словами «лехем» и «пат»: «лехем» - это целый хлеб, каравай, а «пат» - отрезанный ломоть, кусок, как сказано: «разломай его на куски» («патот ота патим»). И кстати, почему хлеб называется «лехем»? Потому что пища создает связь между душой и телом - словно спаивает (малхим) душу с телом; ведь без еды человек умер бы.
Поэтому написано «и ешь хлеб» - он дал ей целый каравай лично для нее, и это было знаком особого уважения к ней. И он сказал ей: отрежь от него ломоть - «и обмакивай кусок твой в уксус» - ведь никто не макает целый каравай в уксус, но отрезает от него. Получается, что целый хлеб был отдан ей, она съела от него лишь кусок, а остальное осталось у нее.
Отсюда мы понимаем слова «и она ела, и насытилась, и оставила» - то, что осталось, она взяла с собой для свекрови. На первый взгляд это удивительно: разве принято забирать остатки трапезы с собой в кармане? Рассказывают об одном человеке, который был в гостях у Баба Сали. Тот устраивал много трапез, хотя сам почти не ел, и этот гость взял еду со стола и положил себе в карман. Сказал ему Баба Сали: стих говорит «И будешь есть, и насытишься, и благословишь», где слово «ве-ахальта» (ואכלת) - это аббревиатура слов «ве-эль кельха ло титен» («и в сосуд свой не клади»), поскольку по его намерениям-каванот остатки трапезы должны были оставаться на месте. Как же тогда Рут могла так поступить? Дело в том, что Боаз прямо дал ей понять, что этот хлеб принадлежит ей: каравай отдан тебе, отрежь от него и поешь здесь, а остальное - твое.
Боаз пригласил ее «сюда», на почетное место, но она не пошла туда, а села сбоку от жнецов. (И разумеется, приглашение сесть «рядом» не означало вплотную к нему, а лишь на более почетном месте, и она, несомненно, вела себя с величайшей скромностью.) Почему же она не села там? Из-за своего великого смирения и скромности она не желала возноситься и села там, где сидят простые, незаметные работники. Более того: «и он подал ей жареных зерен» - он отмерил ей ячменя и щедро насыпал жареных зерен в таком количестве, что «она ела, и насытилась, и оставила».
וַתָּקָם לְלַקֵּט וַיְצַו בֹּעַז אֶת נְעָרָיו לֵאמֹר גַּם בֵּין הָעֳמָרִים תְּלַקֵּט וְלֹא תַכְלִימוּהָ׃ - И встала она подбирать колосья; и приказал Боаз своим отрокам, сказав: пусть подбирает она и между снопами, и не смущайте ее.
וְגַם שֹׁל תָּשֹׁלּוּ לָהּ מִן הַצְּבָתִים וַעֲזַבְתֶּם וְלִקְּטָה וְלֹא תִגְעֲרוּ בָהּ׃ - А также нарочно роняйте ей из связок и оставляйте, чтобы она подбирала, и не браните ее.
Почему Писание подчеркивает: «И встала она подбирать»? Чтобы научить нас, что она не стала дожидаться, пока работники прочтут биркат а-мазон, ведь женщина не присоединяется к зимуну и не обязана ждать, а потому сразу встала собирать колосья.
И тогда Боаз повелевает своим работникам: «пусть подбирает она и между снопами, и не смущайте ее» - если увидите, что она собирает между снопами, не вздумайте проверять ее и расспрашивать, что она берет и не взяла ли чужого, ведь это унизительно и выглядит как подозрение в воровстве. И кроме того: «а также нарочно роняйте ей из связок» - связки («цватим») - это пучки колосьев; оставляйте их намеренно и делайте вид, будто забыли, ведь в Торе есть закон о забытом («шихха»): если забыл сноп в поле, он причитается бедным. Создайте впечатление, будто вы забыли, чтобы она могла взять без стыда. Посмотрите, какая мудрость была в нем: сделать ей добро так, чтобы она не чувствовала, будто ей подают милостыню.
Однако здесь, казалось бы, возникает галахический вопрос: «лекет» и «шихха» (оставленное и забытое бедным) освобождены от маасерот (отделения десятин), но если работники оставляют колосья намеренно, то это вовсе не «шихха», ведь они ничего не забыли, и такое зерно обязано маасером! Она же принесет его домой и будет есть, не отделив десятину, полагая, что это законная «шихха». Каково же решение? Объявить это зерно ничейным («эфкер»), ведь эфкер освобожден от маасера. Оставьте снопы и сделайте вид, будто забыли, но в мыслях сделайте их ничейными. В этом и смысл слова «и оставляйте» («ва-азавтем») - объявите это бесхозным, сказав: «Это эфкер, мы оставляем это здесь», и благодаря этому зерно будет свободно от маасера, и она сможет взять его безо всяких сомнений.
«Чтобы она подбирала, и не браните ее» - как бы она ни собирала, даже не совсем по правилам, не ругайте ее, ибо его намерением было прокормить ее достойно.
וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה עַד הָעָרֶב וַתַּחְבֹּט אֵת אֲשֶׁר לִקֵּטָה וַיְהִי כְּאֵיפָה שְׂעֹרִים׃ - И собирала она в поле до вечера, и обмолотила собранное, и вышло около эйфы ячменя.
Смотрите и вдумайтесь: хотя она получила совершенно исключительное отношение, она этим не воспользовалась. "И собирала" - только подбирала, только падающие колосья; не брала снопиков и не брала суслонов. И так же "в поле" - она не собирала между снопами, как разрешил ей Боаз, а только в поле. И собирала до вечера, поэтому успела собрать много.
"И обмолотила собранное" - зачем она обмолотила? Чтобы не пришлось нести с собой еще и мякину, солому и стебли, а только зерна. "И вышло около эйфы ячменя" - эйфа это около двенадцати килограммов, довольно тяжелая ноша.
וַתִּשָּׂא וַתָּבוֹא הָעִיר וַתֵּרֶא חֲמוֹתָהּ אֵת אֲשֶׁר לִקֵּטָה וַתּוֹצֵא וַתִּתֶּן לָהּ אֵת אֲשֶׁר הוֹתִרָה מִשָּׂבְעָהּ׃ - И взяла она, и пришла в город, и увидела свекровь ее собранное ею, и вынула она, и дала ей то, что осталось у нее после насыщения.
Свекровь ее увидела и изумилась: как она собрала так много, да еще вдобавок то, что осталось у нее после того, как она насытилась. И обратите внимание на выражение: Рут не показывала сама свекрови "смотри, сколько я сделала" - из скромности она принесла и положила, а свекровь сама увидела. И тут же дала ей от того, что осталось у нее после насыщения, чтобы Наоми не пришлось ждать, пока смелют, провеют и испекут, пока душа ее изойдет. Вот, сначала возьми и поешь, а из остального уже испечем хлеб.
וַתֹּאמֶר לָהּ חֲמוֹתָהּ אֵיפֹה לִקַּטְתְּ הַיּוֹם וְאָנָה עָשִׂית יְהִי מַכִּירֵךְ בָּרוּךְ וַתַּגֵּד לַחֲמוֹתָהּ אֵת אֲשֶׁר עָשְׂתָה עִמּוֹ וַתֹּאמֶר שֵׁם הָאִישׁ אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמּוֹ הַיּוֹם בֹּעַז׃ - И сказала ей свекровь ее: где ты собирала сегодня и где работала? Да будет благословен признавший тебя. И рассказала она свекрови своей, у кого работала, и сказала: имя человека, у которого я сегодня работала, Боаз.
Разъясняет Мальбим: испеченный хлеб, который она принесла с собой, доказывает, что она не только подбирала среди бедняков, но и выполняла какую-то работу, а в награду человек дал ей хлеб. Ведь откуда у нее готовый хлеб - разве она ходила печь в поле? Так было принято: человек работает, а в награду ему дают хлеб. С другой стороны, обильный сбор доказывает, что она собирала целый день и не занималась ничем иным.
Поэтому Наоми задает два вопроса: "где ты собирала сегодня" - я вижу такое большое количество собранного; "и где работала" - и наверняка ты также что-то делала и трудилась у кого-то, ведь у тебя в руках хлеб, а также и жареные зерна, которые ты получила в награду. А если так, дело не сходится: если ты работала у кого-то, когда у тебя было время собрать так много? А если ты собирала целый день, откуда хлеб?
Ее вывод: если ты и собирала, и получила хлеб, значит, это, по-видимому, не награда за работу, а милость. Кто-то сделал тебе доброе дело. И потому она благословляет: "да будет благословен признавший тебя" - да будет благословен тот человек, который заметил тебя и оказал тебе милость, ибо другого объяснения у меня нет.
"И рассказала свекрови своей о том, что сделала с ним" - она поведала ей то, что сделала с ним. То есть Боаз сказал ей, что поскольку она проявила милость к своей свекрови и поскольку прошла гиюр, она нашла благоволение в его глазах, и потому он дает ей есть. Получается, что этим добрым поступком она словно доставила ему радость; он чувствовал, будто ему оказали личное благодеяние, будто он сам получил удовольствие от этого поступка.
И отсюда она говорит Наоми: кто этот человек, который, слыша, что кто-то делает добро ближнему, что человек идет и проходит гиюр, чувствует, будто ему лично сделали благо, и радуется этому, словно ему сообщили радостную весть? Обычный человек сказал бы: ты исполнила заповедь, прошла гиюр, молодец, на здоровье, а мне-то что до этого? А если он так радуется этому лично, значит, это его касается, значит, он великий человек. Поэтому: "Имя человека, с которым я сделала сегодня, Боаз".
А мудрецы говорят: больше, чем хозяин делает для бедняка, бедняк делает для хозяина, и вывели это отсюда. Ведь хозяин дал бедняку монету, десять шекелей, сто шекелей. А что дал ему бедняк? Жизнь в будущем мире, вечность вечностей, "и праведность его пребывает вовек". Ты дал ему сто шекелей, которые сегодня есть, а завтра их нет, а он даровал тебе вечность, что остается навсегда. Кто удостоил тебя этой заслуги? Этот самый бедняк.
И смотрите, как мир перевернут: человек дает деньги бедняку и чувствует себя возвышенным - "если бы я не бросил ему сто шекелей, ему нечего было бы есть, я сжалился над ним" - и уже рассказывает себе "поднялся щедрый и дал даяние", какой он особенный. Глупец! Этот человек сделал милость тебе. А иногда тот самый поступок предопределил тебе жизнь: "и цдака спасает от смерти". Может быть, в тот момент, когда ты дал ему сто шекелей, над тобой уже был вынесен приговор, и Святой, благословен Он, сказал: цдака спасает от смерти, и этого достаточно, чтобы защитить. Если так, то к этому бедняку тебе следовало бы бежать, обнять и поцеловать и сказать ему: господин мой, ты дал мне жизнь. А ты - что дал ему? Пять шекелей, десять, сто. Вот "имя человека, с которым я сделала" - человек, с которым по правде я сделала милость тем, что дала ему возможность прокормить меня, его имя Боаз. (И есть здесь еще одно объяснение от имени Виленского Гаона, и желающий может посмотреть в книге "Коль Элияу".)
וַתֹּאמֶר נָעֳמִי לְכַלָּתָהּ בָּרוּךְ הוּא לַיהוָה אֲשֶׁר לֹא עָזַב חַסְדּוֹ אֶת הַחַיִּים וְאֶת הַמֵּתִים וַתֹּאמֶר לָהּ נָעֳמִי קָרוֹב לָנוּ הָאִישׁ מִגֹּאֲלֵנוּ הוּא׃ - И сказала Наоми невестке своей: благословен он у Всевышнего, что не оставил милости своей к живым и к мертвым. И сказала ей Наоми: близок нам этот человек, из наших избавителей он.
Наоми благословляет и благодарит Всевышнего. Сначала она понимает, что Святой, благословен Он, устроил это, чтобы с честью прокормить ее и Рут, которые суть живые, через родственника Боаза - "что не оставил милости своей к живым". А в чем же Всевышний позаботился о мертвых? Говорит Наоми: если он такой милостивый и заботится о живых, то позаботится и о мертвых - посредством левиратного брака, взяв тебя в жены.
Поэтому пасук завершается двумя частями, соответствующими одна другой: против "не оставил милости своей к живым" - "близок нам этот человек", ибо в силу своей близости он заботится о нас теперь в пропитании и сборе колосьев. А против "и к мертвым" - "из наших избавителей он", ибо, будучи избавителем, он возьмет тебя в жены, и восстановится имя умершего на его уделе, и будет исправление для ушедших.
וַתֹּאמֶר רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה גַּם כִּי אָמַר אֵלַי עִם הַנְּעָרִים אֲשֶׁר לִי תִּדְבָּקִין עַד אִם כִּלּוּ אֵת כָּל הַקָּצִיר אֲשֶׁר לִי׃ - И сказала Рут-моавитянка: он даже сказал мне: держись со слугами моими, пока не окончат они всю жатву мою.
Наоми передала два послания: первое - пропитание от него, "не оставил милости своей к живым"; и второе - левиратный брак. Рут не поняла того, что касалось левиратного брака, и уловила лишь то, что касалось пропитания. Поэтому она отвечает: "он даже сказал мне: держись со слугами моими, пока не окончат они всю жатву" - вот, действительно, как ты говоришь, он сделал нам милость, дав пропитание, ведь сказал мне держаться при них, пока они не завершат всю жатву. О левиратном браке она не упоминает, потому что не понимает его.
Обратим внимание на различие: Боаз сказал "с моими служанками" (им нааротай), а Рут передает его слова как "со слугами" (им а-неарим). Мальбим объясняет: Рут была моавитянкой и выросла в моавитской культуре - юноши и девушки вместе, как было принято в земле Моав, - поэтому она не знала иного порядка и не видела в этом никакого изъяна. "Со слугами" для нее означало просто "с его людьми", а большинство работников там составляли мужчины; она не уловила той тонкости, что речь шла именно о девушках. Более того, она даже предположила, что он, возможно, хочет выдать ее замуж за одного из этих слуг.
Именно поэтому Писание называет ее здесь "Рут-моавитянка": еврейская женщина не стала бы так говорить, еврейка поняла бы все намеки. Но Рут, пришедшая с полей Моава, еще не понимает, о чем говорит Наоми касательно умерших и что такое ибум (левиратный брак), как не понимает и точности слов Боаза "держись моих служанок", ведь в ее прежней системе понятий между этим не было никакой разницы.
וַתֹּאמֶר נָעֳמִי אֶל רוּת כַּלָּתָהּ טוֹב בִּתִּי כִּי תֵצְאִי עִם נַעֲרוֹתָיו וְלֹא יִפְגְּעוּ בָךְ בְּשָׂדֶה אַחֵר׃ - И сказала Наоми Рут, снохе своей: хорошо, дочь моя, что ты будешь выходить с его служанками, и не причинят тебе вреда на другом поле.
Наоми понимает, что ей негоже держаться юношей-слуг, а следует быть со служанками. Почему? "И не причинят тебе вреда на другом поле" - чтобы не заподозрили тебя в дурном и не сказали: что делает эта женщина среди молодых мужчин? Подобное порождает кривотолки и дурную славу, что особенно пагубно в вопросах шидуха (подбора пары). Поэтому Наоми говорит: я советую тебе держаться именно его девушек, а не юношей.
וַתִּדְבַּק בְּנַעֲרוֹת בֹּעַז לְלַקֵּט עַד כְּלוֹת קְצִיר הַשְּׂעֹרִים וּקְצִיר הַחִטִּים וַתֵּשֶׁב אֶת חֲמוֹתָהּ׃ - И держалась она служанок Боаза, подбирая колосья, до окончания жатвы ячменя и жатвы пшеницы, и осталась жить со свекровью своей.
И так она и поступила. Мидраш говорит, что этот период продолжался три месяца. Почему именно три месяца? Это срок различия (ходшей авхана). Разведенная женщина, а также гийорет (принявшая иудаизм), должны выждать три месяца - так называемый период выжидания. Для чего? Опасаются, не забеременела ли она от первого мужа еще до развода или гиюра, ведь если она сразу выйдет замуж и родит через семь месяцев, могут подумать, что ребенок от второго мужа и родился семимесячным (поскольку бывают благополучные семимесячные роды). Поэтому выжидают три месяца - срок, когда беременность становится заметной; если же признаки беременности отсутствуют, ей разрешено вступать в брак.
Это разрешает большое недоумение: если Наоми видит, что перед ними потенциальный избавитель (гоэль), почему она медлит и не приступает сразу к устроению дела? Ответ заключается в том, что Рут была обязана выждать срок авханы, и необходимо было дождаться окончания жатвы ячменя и жатвы пшеницы - ровно трех месяцев, - и лишь после этого она могла выйти за него замуж. И действительно, только по прошествии этого времени Наоми начинает прилагать усилия к устроению брака Рут.
И наконец: "и осталась жить со свекровью своей". Хотя она долгое время находилась среди служанок Боаза, а по обычаю мира молодая женщина заводит новые знакомства, находит подруг своего возраста и не проводит все время со стариками, - несмотря на это, она не оставила свою свекровь и не сблизилась с ними в ущерб ей. Она продолжала жить со свекровью, поскольку любовь к Наоми стояла для нее неизмеримо выше дружбы и общения со сверстницами, вместе с которыми она собирала колосья.
В этой части главы перед нами предстают два великих праведника, чья жизнь наполнена хеседом (милосердием), и их взаимные поступки: Боаз, одаряющий мудро и деликатно - целый хлеб в знак уважения, место рядом с главой стола, повеление слугам нарочно оставлять горсти колосьев и объявлять их ничейными, чтобы не обременять ее отделением десятин (маасерот), и строжайший запрет смущать или упрекать ее; и Рут, отвечающая с глубоким смирением - садится с краю от жнецов, а не на почетное место, собирает лишь упавшие колосья (лекет) и только в поле, трудится до самого вечера и приносит остатки своей трапезы свекрови. В разговоре между Наоми и Рут раскрываются две стороны Б-жественного милосердия: пропитание для живых и избавление для умерших; а Рут, еще не улавливающая всех тонких намеков подобно коренной еврейке, получает мудрое наставление от своей свекрови. И превыше всего звучит великая истина: больше, чем хозяин делает для бедняка, бедняк делает для хозяина, - ведь дающий обретает вечность, и принимающий дар на самом деле является истинным дарителем.